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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
dolor y placer, alegría y sufrimiento, al igual que las figuras de Sancho y Don Quijote,
sueñan sin sosiego en un mundo más digno de ser habitado.
Gaos veía El Quijote, además de la “conspiración de los cuerdos”, que empeñan
su vida en definir lo real por medio de la razón, un tema más profundo, como muestra
acertadamente Salmerón: “el gran tema, al que se subordinan todos los demás, es el de
la relación entre la razón y la realidad”. Gaos entiende a Don Quijote desde una
perspectiva surgida, de la idiosincrasia de un hombre que vive en las culturas de los
valles y montañas de la Cordillera Cantábrica (Gaos nace en Gijón junto al mar
Cantábrico). Pero los hombres de Gijón, al igual que los de los horizontes marinos del
Cantábrico son gentes abiertas a un amplio Océano, el Atlántico, por lo que sus
horizontes son amplios, abiertos a otras tierras. Gaos, pretendía mostrar de qué modo, la
idiosincrasia del español no resulta ser igual, ni siquiera similar a la inglesa o la francesa
aludiendo a un medieval misticismo. Complementa su interpretación de El Quijote,
surgida en España, antes de su exilio en México, con una aportación, ya elaborada en
México durante sus primeros diez años en tierras americanas, en la cual además de
insistir en el hecho de que “modos de pensamiento se unen a lenguas diferentes”, al
escrito de Gaos sobre Cervantes, en 1947, es, tal como Salmerón lo recuerda: “tan
cercano en el tiempo a la serie de artículos sobre la significación histórica y filosófica
del pensamiento en la lengua española”. La innegable decadencia de España, desde
Cervantes, es vista por Gaos con cierto optimismo, si se encauza al escritor en “el seno
del Nuevo Mundo Hispánico”. Veinte años después, ya en 1967, firmando bajo el
seudónimo Enrique González, Gaos insiste en que “El tema principal del El Quijote es
justo el de la razón, la sinrazón y la realidad”.
La cuestión fundamental, en lo referente a la ética de El Quijote, como se ve al
considerar las aventuras del caballero de La Mancha, indica que más que hablar de una
transición de la vigilia al sueño, sería mejor hablar de indistinción o de continuidad.
Para Descartes, la distinción entre sueño y vigilia, aporta la vía hacia la verdad
intelectual. La propuesta nuclear de Gaos y Salmerón es la no distinción entre sueño y
realidad que produce la verdad moral. Gustavo Bueno plantea, de modo muy sugerente
este problema, concretamente en torno a la llamada “falacia naturalista”, es decir, el
problema del paso del ser al deber ser. En el volumen tercero de su obra Teoría del
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 105