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CODESARROLLO Y MIGRACIONES. EL PAPEL DE LA COOPERACIÓN
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7.- Codesarrollo y antidesarrollismo ascético.
La idea de “codesarrollo”, que promociona la expansión y el desarrollo
económico y social de los desfavorecidos, la acogida, la estabilización de las redes
migratorias y la gestión racional de sus flujos, no calza nada bien con el canon de la
restricción ascética, en el que confluyen una serie de corrientes de pensamiento que se
remontan filosóficamente a la actitud de los cínicos en la antigüedad y conecta con
cierta sensibilidad oriental de respeto casi místico por la naturaleza. Estrictamente
hablando, su estatuto como «modelo de desarrollo» es más precario que el que los dos
anteriores al no haber cuajado en políticas planetarias concretas, salvo la utópica
propuesta del Crecimiento Cero lanzado por el Club de Roma en 1972 y contestado
airadamente por el NOEI, del que formaban parte los países en vías de desarrollo. Pese
a todo, lo incluimos aquí porque ha jugado desde los años 60, a través de múltiples
movimientos de protesta y de rebelión contracultural, un papel importante en la
definición de las políticas solidarias de desarrollo respecto al Tercer Mundo. Ejemplos
recientes de esa influencia crítico-negativa, y no por ello menos saludable, los
encontramos en la plataforma del 0,7 en España y en las protestas de Seattle que dio al
traste con la reunión de la OMC en 1999 y desde entonces ha constituido un
movimiento o Foro Abierto, mal llamado de “antiglobalización”, que ya reúne
anualmente en Porto Alegre (Brasil) interesantes alternativas al pensamiento único.
La mayor dificultad para caracterizar estos movimientos como un canon positivo
es su real heterogeneidad, de modo que no es infrecuente que sirvan de poderoso
atractor para movimientos de inmigrantes marginales que encuentran en ellos amparo.
Pero en el seno de este canon conviven anárquicamente ideologías antitéticas y sus
supuestos portavoces dejan de serlo en cuanto los poderosos mass media del
capitalismo los lanzan al estrellato (Bové, Zerzan, etc.) En este sentido su cosmovisión
contracultural rezuma un trasfondo teológico, religioso o místico en su afirmación del
carácter precario y contingente del mundo concebido como un ecosistema en
permanente peligro de extinción. No se trata de un misticismo quietista, sino activista
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 275