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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
desarrollando y madurando ese pensamiento que se sitúa entre fenomenología,
existencialismo e historicismo. Continúa también su labor de traducción de autores
clásicos y contemporáneos, y anima una importante tarea de historia de la filosofía
mexicana en sus discípulos, que es quizá la que ha alcanzado mayor resonancia. La
aparición de Confesiones profesionales en 1959 marca un hito en su vida filosófica. Por
un lado deja constancia de anécdotas, lecturas y comentarios críticos que de otra manera
serían muy difíciles de conocer. Pero también, porque da por terminada una etapa y
comienza otra, la definitiva, en su vida, asumiendo las enseñanzas que le han
proporcionado el estudio de esas escuelas filosóficas, pero pretendiendo hacer, ahora ya,
un sistema propio. Efectivamente, los últimos seminarios habían sido sobre Hegel, y su
enseñanza ha ido adquiriendo unas características un poco diferentes de las de las dos
primeras décadas de su estancia en México. Las doctrinas de las escuelas filosóficas
dejan en él una huella imborrable, pero ya como sistema propio, no como eco de un
maestro de quien se repite su enseñanza. De esta nueva actitud filosófica saldrán sus dos
libros fundamentales, De la filosofía y Del hombre.
La influencia de Husserl sigue apareciendo hasta el final de su vida. Gaos señala
como dobles los orígenes de la fenomenología, en los maestros y antecedentes de
Husserl y Lotze y Bolzano y por otra y especialmente Brentano, sobre todo por su
distinción entre fenómenos físicos y psíquicos por su intencionalidad y la configuración
de los objetos ideales.
En Introducción a la fenomenología que da título al libro publicado en 1960, y
que contiene también La crítica al psicologismo en Husserl, se recogen dos de los
escritos fenomenológicos de Gaos, escritos en la década de 1921 a 1930, en que él
mismo confiesa estar inmerso en esa órbita.
La fenomenología husserliana es muy pronto criticada por Max Scheler y
Nicolai Hartmann, y esa modificación, de la que se hace eco Ortega, es la que vive
Gaos, describiéndola como “una síntesis de fenomenología realista, mucho más de las
esencias que de la conciencia, y de filosofía de los valores”. En ese periodo traduce
Gaos la Introducción a la Filosofía, de Aloys Müller, formado en las escuelas de Scheler
y Hartmann, por el que confiesa Gaos su aprecio por esas fechas. También traduce Gaos
El idealismo fenomenológico, de Teodoro Celms (1931), dos libros de Scheler, El
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 121