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López García, José Manuel: «José Gaos y la Filosofía coetánea».
común de Pirrón. La dialéctica es para Hegel en su origen el arte de la negación. Lo
inicial de lo que parte el silogismo es lo universal, mientras que el resultado es el
individuo, el concepto. La dialéctica no es sino una estructura de contraposiciones que
se eliminan, de negaciones que, lejos de producir el escepticismo y la suspensión del
pensar, constituyen como tales la especulación filosófica. La lógica es la búsqueda de
una forma de exposición adecuada del pensar autorreferido. La negación es para
Henrich: “una de las más significativas operaciones fundamentales de tipo metódico de
la lógica de Hegel.” También afirma que se trata de la operación fundamental hegeliana.
El desplazamiento de la fundamentación ontológica y metafísica hacia la razón
subjetiva, que origina la época moderna en filosofía, marca también el hábito dentro del
que evoluciona la hegeliana. Buena prueba de ello es la concepción reflexiva, subjetiva
de la sustancia. En la terminología interpretativa de la que hace uso Hegel, la filosofía
metódica se corresponde con la filosofía especulativa o dialéctica, que se guía por el
principio del idealismo que es la superación de la filosofía reflexiva o del entendimiento.
La cuestión del método se presenta en la Ciencia de la lógica como la cuestión de la
verdad misma y de la certeza del conocimiento.
Hegel se ve continuamente forzado, para mantener el pensar en el nivel de
exigencia de la especulación, a servirse de la intuición. Lo especulativo consiste en
pensar lo lógico de forma libre. Los conceptos no son concebidos como entidades
independientes unos de otros que, teniendo sentido con anterioridad al juicio, se reúnen
posteriormente en él para producir un determinado tipo de conocimiento. El juicio no
tiene una realidad propia separada del concepto. Mientras que la doctrina del juicio
aristotélica es una doctrina del juicio, la hegeliana puede tomarse como una doctrina del
predicado.
Para Hegel la moral aparece como una realización de la libertad. La crítica al
subjetivismo moral de Hegel, propicia una juridización de la moral. Hegel lleva la ética
a su plenitud, de modo que la metafísica se convierte en ética. Afirma Weil que Hegel
no tiene una moral para proponer a los hombres; lo que les propone es realizar las
condiciones en las cuales una vida moral, una vida sensata, sea posible para todo
hombre de buena voluntad. Pero la solución de este problema ya no incumbe a la moral,
deriva de la política.
Eikasia. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 161