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Noticia y Critica de Libros Comentario sobre Pensadores políticos contemporáneos, de Bhikhu Parekh (Alianza, 2005), Silverio Sánchez Corredera 1 Bhikhu Parekh, hindú y británico, educado en las universidades de Bombay y de Inglaterra, nombrado Lord, especialista en temas de multiculturalismo y colonialismo, estudioso de figuras del mundo político como Mahatma Gandhi, Hannah Arend, Karl Marx, Jeremy Bentham, ha profundizado en temas de teoría política y recientemente Alianza Editorial ha reeditado Pensadores políticos contemporáneos (2005), obra que Parekh había publicado en inglés (Contemporary Political Thinkers) en 1982, donde repasa el pensamiento político contemporáneo a través de siete diferentes teorías del siglo XX. Resultan de su lectura nueve visiones, la que uno mismo extrae al poder contrastar distintos enfoques, aquélla por la que Bhikhu Parekh se va decantando y la que se sintetiza de cada uno de nuestros siete teóricos: Hannah Arendt, Isaiah Berlin, Crawford B. Macpherson, Herbert Marcuse, Michael Oakeshott, Karl Popper y John Rawls. Bhikhu Parekh acierta a presentar en lenguaje comprensible cada uno de las teorías políticas sustentadas por estos autores; procede primero a desplegar con suficiente rigor el pensamiento ajeno para finalizar cada uno de los siete capítulos con una crítica en la que separa las ideas que según su parecer consiguen mantener validez con el paso del tiempo a la vez que pone al descubierto las líneas más inconsistentes o las ideas peor fundamentadas, en donde deja ver Parekh sus propias concepciones. Por nuestra cuenta, hemos extraído del estudio de Parekh lo que interpretamos como su columna vertebral, que hemos creído ver en la importancia que alcanza la idea de libertad en todos estos autores. Abordamos aquí, en una primera entrega, los cuatro primeros. 1 Artículo publicado en La Nueva España, «Cultura, nº 734, El Milenio», jueves, 29 de junio de 2006. <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía. Año II, 9 (marzo 2006). http://www.revistadefilosofia.org 449
Noticia y Critica de Libros Hannah Arendt (1906-1975) Para Bhikhu Parekh, una de las ideas en las que incide Hannah Arendt, en línea –creemos- con su enfoque fenomenológico, persuadida del valor existencial radical de la experiencia política, es su convicción de que, al lado de otros atractivos culturales que se han difundido con éxito en la civilización occidental, la política debería alcanzar un puesto de primer orden en el interés de la vida del ciudadano común. No se refiere la politóloga alemana, nacionalizada estadounidense, a un seguimiento a distancia y aunque atento pasivo, sino a un verdadero compromiso participativo, que incluye siempre por definición el afán de mejorar la vida pública. Esta versatilidad transformadora queda localizada en la capacidad para la libertad, que no significa aquí simple capacidad de elegir sino de trascender lo que hay dado y empezar algo nuevo, porque precisamente el hombre se distingue del resto del mundo natural por su condición de ser libre. Pero apunta Parekh que la clase de política que Arendt tanto admira, basada en la importancia concedida al respeto a la diversidad, tiene, paradójicamente, escasas probabilidades de darse en el tipo de sociedad que preconiza, porque «su comunidad política se basa en el supuesto de que no existan grandes conflictos de intereses, de ideologías y de principios morales, y de que cada ciudadano, al no estar apasionadamente comprometido con sus creencias y opiniones, sondee y examine desinteresadamente sus propias opiniones y las de los demás, y aspire a alcanzar un consenso aceptable para todos». A nuestro entender, el equilibrio que pretende Arendt, experta en cuestiones de totalitarismo y de judaísmo, quiere combinar el interés acendrado por la cosa política con la falta de pasión ideológica; pero ¿cuál sería el motor del interés político, acaso algún tipo de convicción racional pura?, y supuesto que los hombres pudieran conducirse racionalmente, ¿dónde ubicar ese lugar «puro» en que, en lo fundamental, coincidiríamos todos? Isaiah Berlin (1909-1997) Viene muy bien, en nuestra opinión, esta segunda figura de otro perseguido, ruso nacionalizado británico, porque contrasta con la de nuestra autora anterior en un punto neurálgico. Isaiah Berlin rechaza la idea armonista de que los valores humanos sean en 450 <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía. Año II, 9 (marzo 2006). http://www.revistadefilosofia.org
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