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Frazer, Wittgenstein intuyó que la antropología define al hombre como un «animal ceremonial»), sino que concita la necesidad de la investigación prehistórica e histórica para corroborar o no la definición esencial acerca del núcleo de la religión y de sus fases. En cuanto a la investigación histórica, Tresguerres se limita a hacer un guiño final a la obra de Philippe Aries (Essais sur l'histoire de la mort en Occcident, Le Seuil, 1975) para concluir que la muerte en Asturias carece de cualquier peculiaridad regionalista, pues se asimila pun- 478 <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org
tualmente a lo que los historiadores franceses de las mentalidades han denominado la «muerte domesticada» o «domada» (p. 244), siendo expresión de la concepción colectiva del destino que desde los siglos XI y XII comienza a ser vivido en Europa con mayor dramatismo hasta llegar a la ostentación y exageración del luto en el siglo XIX («la época de los duelos histéricos»). Ahora bien, esta nueva historia de las mentalidades remite a una suerte de «inconsciente colectivo», que aunque no es el del psicoanálisis (pongamos Jung) posee una cierta autonomía que obedece a ritmos y causalidades propias. En este sentido hubiese sido interesante recurrir a lo que empíricamente han investigado los historiadores locales sobre este mismo asunto, en particular, el libro de Julio Vaquero (Muerte e ideología en la Asturias del siglo XIX, siglo XXI, 1991) basado en su tesis doctoral que documenta muy específicamente en nuestra región la lucha de los liberales ilustrados por sacar los enterramientos de las iglesias por motivos de higiene. No es este el lugar de debatir el asunto en profundidad, pero aludir a una u otra fuente sin más, en la investigación de las actitudes colectivas ante la muerte no es gnoseológicamente irrelevante. Para el materialismo filosófico no es fácilmente aceptable analizar ese estrato intermediario de gestos, actitudes, costumbres y representaciones del nacimiento y de la muerte con independencia no sólo de todo determinismo socioeconómico, sino también sin tomar en cuenta las ideologías constituidas, sean religiosas o filosóficas. <strong>Eikasia</strong>. Revista de Filosofía, año II, 9 (marzo 2007). http://www.revistadefilosofia.org 479
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