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curso social nos construye. En este sentido, me parece que la discusión respecto
de las políticas de reconocimiento y en torno del debate acerca de la
exclusión y la discriminación -que particularmente en países como los nuestros
no sólo reconoce fuentes culturales sino también modelos sociales y
económicos-, en este reconocimiento, en algún sentido, yo soy el otro. Con
esto quiero decir que la construcción de toda identidad -individual o socialno
se realiza de una manera autopoyética: la identidad no se construye a sí
misma, sino a partir de lo que los otros ven en nosotros y de lo que nosotros
vemos en los que nos rodean. Por eso las sociedades que padecen altos niveles
de fragmentación social y de exclusión (sociedades en las cuales los
otros son, generalmente, más parecidos a “mí mismo”) excluyen del campo
social a muchos millones de personas, entre las cuales se cuentan las mujeres
y los niños, aunque en diferente grado, y ocurre que una sociedad con
estas características piensa en un modelo de humanidad, un modelo de ser
humano, completamente acotado: prácticamente está dejando fuera todo
aquello que es distinto.
Por eso no es posible entender el problema de las identidades -qué es ser
mujer o ser niño en esta época- sólo desde el derecho, sólo desde la perspectiva
de las normas, porque aunque el papel normativo sea central en el
derecho, el derecho es un discurso social que prescribe, y prescribe legitimando,
reconociendo, otorgando la palabra a algunos y negándosela a otros.
En este sentido, quiero subrayar como ejemplo la importancia que en la
Convención sobre los Derechos del Niño tiene el reclamo de que el niño
tiene derecho a ser escuchado. Es una excelente expresión del sentido con
que el derecho nos construye como sujetos. Y el derecho nos construye
como sujetos en la medida en que nos otorga el uso de la palabra, porque el
uso de la palabra produce efectos jurídicos: se es más sujeto de derecho
como mujer, o más sujeto de derecho como niño, en tanto y en cuanto el
derecho haya legitimado nuestra intervención, nuestra voz, lo que otorga un
lugar reconocido no sólo en el nivel de la ley sino también por el efecto que
el discurso del derecho produce, tanto en la comprensión racional del
mundo social en que vivimos, como en la aparición de creencias y de mitos:
es en el imaginario social donde se construye el modelo que reconocemos
como hombre, como mujer, como niño.
Quiero ahora hacer una referencia, aunque tangencial, a una cuestión
teórica que me parece importante para aclarar los presupuestos desde los
cuales hago estas afirmaciones. Un primer presupuesto es que la realidad
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