El Merengue: Música y Baile de la República Dominicana - Claro

GÉNESIS DEL MERENGUE, RAÍCES, TRAYECTORIA Y DIFUSIÓN EN EL SIGLO XIX
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GÉNESIS DEL MERENGUE, RAÍCES, TRAYECTORIA Y DIFUSIÓN EN EL SIGLO XIX
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porque era de origen negro, sino porque intentó introducirse en la ciudadela
de la aristocracia, […] el ataque fue por el conflicto con la llamada “Buena
sociedad» […]… esta campaña en su contra, no es por el mero hecho de
ser el origen negro su ritmo, como pretenden algunos sino por considerarlo
una forma de baile inmoral o por lo menos indecorosa de acuerdo a los
preceptos morales de la época. […] …no es nada nuevo una campaña de ese
tipo y nosotros que detectamos la discriminación contra el negro dondequiera
que aparece, somos los primeros en decir que la campaña contra el
merengue, fue una campaña de la moral engolillada, pero no contra el elemento
negro que pudiera haber en la composición del merengue.» 85
Para llegar al fondo del asunto, continuamos con nuestras interrogantes y
con las respuestas que proporcionan las propias ideas de los «oasistas»: ¿Se
trató de un asunto político No parece ser éste un criterio válido puesto que
como se vio en sus breves reseñas biográficas, hubo coincidencias y antagonismos
entre las ideas políticas que llegaron a profesar. ¿Resultó un problema
de prejuicios ante una mezcla de clases sociales o un menosprecio a las masas
menos favorecidas Definitivamente no, pues por sus indicaciones el merengue
lo bailaban los jóvenes de su misma estirpe y rango sociales. Entonces,
¿por qué ese enfrentamiento, esa oposición virulenta al merengue, que se extendió
públicamente hasta el primer tercio de 1855 Todo lo publicado seguirá
apuntando hacia asuntos relacionados con la moral.
Sigamos, pues, conociendo las convicciones de estos intelectuales, cuyas argumentaciones
alertaban contra aquel baile cual infección apestosa para las
buenas costumbres. El 14 de enero de 1855 –No. 8, p. 30– Manuel de Jesús
Galván tercia por primera vez en el ruedo aunque no con su enjundiosa prosa,
sino con unos versos cuyo valor, más que poético, es testimonial. Galván/Enmanuel
incluyó estas rimas apocalípticas, que además defienden a su majestad,
la tumba, en la sección Folletín –inserción bastante ilustrativa de la seriedad
que otorgaba al tema en cuestión, pero en la que también podía expresarse con
un lenguaje más coloquial para abominar por la libre de la detestable danza–:
QUEJAS DE LA TUMBA CONTRA EL MERENGUE: [Haced lo que yo mando y no
lo que yo hago. Varios Predicadores]: La tumba, que hoy vive desterrada / Por el
torpe merengue aborrecible; / Que en vil oscuridad yace olvidada, / Llorando
su destino atroz, horrible; / Ya por fin, penetrada de furor / Expresa de este
modo su dolor:
Progenie impura del impuro averno, / Hijo digno del diablo y de una furia, /
Merengue, que aun siendo niño tierno / Te merengueó en sus brazos la lujuria,
/ Tú, villano, que insultas al pudor, / Dame mi cetro, infame usurpador.
Y vosotros, vasallos rebelados / Contra vuestra legítima Señora, / Que de
mis nobles filas desertados / Al inicuo Satan servís ahora; / Mirad que es
vilipendio despreciable / Bailar este merengue detestable.
¿Qué parece don Jorge Fandanguillo, / Ese merengueador de tanta fama, /
Cuando arroja a los aires un tobillo / Y con furia echa mano de su dama / ¿No
os recuerda la líbica serpiente / Que acomete á su presa ferozmente
En punto puesto ya de caramelos / ¿No os parece don Jorge cosa fea / Cuando
eleva las ancas a los cielos / Y en un mismo lugar se remenea / ¿Dó está
pues el pudor, dó la moral / Si reina esa zandunga criminal
¡Mirad al caballero delicado, / Al Quijote que agravios ha desfecho / De
Ingenuo y de Celiar muy olvidado / Empuña una muger pecho con pecho! /
¿Como es que el que tuertos endereza / Compone de dos cuerpos una pieza
Mirad al rapazuelo descarado, / Que de una matronaza respetable / Se aferra
con grande desenfado / Y con desfachatez intolerable. / ¿Quién al chico
inspiró tal osadía / ¿No es del merengue la pasión impía
Decid, merengueadores, ¿no os enfada / Cuando dais con parejas zandungueras,
/ Pensar que alguna hermana ó hija amada / A otro prueba que es
ágil de caderas / ¿No teneis corazón, no teneis alma / Para sufrir ese aguijón
en calma
En tiempos de mi fausta monarquía, / Cuando el cetro del baile yo empuñaba,
/ La desencia tal zurra no sufría, / Pues de léjos entonces se bailaba. /
Pero ¡hoy! ni los árabes beduinos / Son, como ese merengue, libertinos.