Descargar pdf - Consejo Nacional de la Cultura y las Artes

Lautaro Núñezlocalidades precordilleranas que ya están al tanto de lo que aquí sucedió. Aspiran a replicarsin los errores, en términos de buscar protagonismo para conducir los procesos de cambiosabiertos a todos, pero bajo la perspectiva de un prisma local. Después de todo, son los herederosde estos ambientes naturales y culturales (Anta 2007).Desde la arqueología monumental y las artesanías, ha sido posible probar que en San Pedrode Atacama fue factible activar las iniciativas privadas de escalas grandes a pequeñas, con elestímulo de la municipalidad y el rol académico, en un marco de crecimiento sostenido delinterés turístico asociado a la población local. Queda fuera de duda que cultura y desarrolloregional es posible combinarlos en lugares que nominamos pueblos patrimoniales. En Méxicose les llama “pueblos mágicos”, enclaves que pueden generar un foco atractivo por laasociación de múltiples recursos que constituyen un “paisaje cultural”, esto es “todo lo quela vista alcanza y la mente consigna de un asentamiento, un sitio o un territorio vinculadocon la presencia y la obra de grupos humanos, cuya contemplación complace por los valoresestéticos que encierra y por los mensajes históricos que trasmite” (Aceves 2001: 146). El Estadomexicano a través de la Secretaría de Turismo elige a los “pueblos mágicos”, cuando estánrodeados de sitios turísticos, con ciudades cercanas, junto a buenas vías de comunicación,con sitios de alto valor arqueológico, histórico, religioso, antropológico y cultural, donde, porcierto, sus habitantes aspiran a ser apoyados con fondos para sus propuestas de desarrolloturístico cultural. Reciben además asistencia técnica para que las pequeñas empresas puedandesarrollar proyectos de gastronomía, artesanías, comercio turístico y trasporte, incluyendoel mejoramiento de sus infraestructuras, optimizando vías y señalización de los lugares deinterés, evitando la migración rural–urbana y, de paso, logrando que el derrame económicosea lo más generoso posible (Hedding 2001).El Estado durante la década de los 80 no aplicó respuestas como las referidas, de modo que elrol de la sociedad atacameña no fue protagónica. No se contaba con un atlas turístico medianamentedocumentado (Guía 2005), no se sabía cómo obtener préstamos, al tanto que la municipalidadno pudo conciliar los recursos culturales con un modelo armónico del manejo turísticoentre capitales externos y empresas privadas intermedias y pequeñas, incluyendo organizacionesciviles locales. Se careció de diagnósticos explícitos que pudieron proponer rutas turísticasculturales, conciliando políticas nacionales con los intereses regionales y locales. Es decir, no seinició un proceso destinado a proponer un programa de turismo cultural (Perea 2002), dondeel rol de las entidades locales pudo percibirse como una realidad emergente tan válida comocualquier otra. A pesar del tiempo perdido y del avance irreversible del turismo se espera quetodavía sea posible proponer nuevas y mejores expectativas válidas para los unos y los otros.105