gary urton la historia de un mito paqareq tambo y el origen de los incas

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Estudios y Debates------------------------inca. Esto puede lograrse mejor explorando con mayor detenimiento lasidentidades y posibles motivaciones de algunos de los nobles cuyo testimoniofue central en estos dos procesos.Que la familia Callapiña de Pacariqtambo fue bastante influyente yrespetada en las comunidades al sur del Cusco y en la misma ciudad lo atestiguan,con mayor claridad, las declaraciones proporcionadas en 1569, a nombrede Rodrigo Sutiq Callapiña, por ocho descendientes de la nobleza incaicadel Cusco. Cuando vemos más de cerca quiénes eran estos hombres, nos encontramoscon la algo sorpresiva circunstancia de que varios de ellos tambiénatestiguaron en otros procesos que en ese entonces se ventilaban en Cusco; elresultado neto de sus actividades fue la producción de un cuerpo de testimoniosconcernientes a los descendientes de los incas en los que aparecieron algunasde las primeras versiones concretizadas y altamente historizadas de lahistoria incaica.Esto es, el 2 de mayo de 1569 los ocho testigos identificados en eldocumento Callapiña (nota 13) comparecieron ante el licenciado Juan Ayllónpara dar testimonio, a nombre de Rodrigo, sobre el origen de Mango Qhapaqen Pacariqtambo. Una semana después, el 9 de marzo, Juan Ayllón recibiólas declaraciones de diez testigos sobre los descendientes de Thupa Inka Yupanki,hijo de Pachakuti lnka y padre de Wayna Qhapaq, último inca incuestionable(Rowe 1985a). Tres de los testigos de este proceso habían declaradola semana anterior para Rodrigo Sutiq Callapiña. Y por último, en algún momentode ese entonces, Sarmiento de Gamboa recogía testimonios sobre lahistoria y las costumbres de los incas de miembros de los ayllus reales y noreales del Cusco. Tres de sus informantes también declararon en el procesoCallapiña, uno de ellos (Juan Pizarro Yupanki) atestiguó además en el procesode los descendientes de Thupa Inka Yupanki (Rowe 1985a: 237-238).Las coincidencias entre los declarantes de las tres causas arriba descritasaparecen en el Cuadro 3.El espacio no permite una discusión exhaustiva de todas las conexionespresentadas en el cuadro. Sin embargo, será particularmente instructivoocuparse con mayor detalle de uno de los testigos (Domingo Pascac) y deotros dos más someramente (Juan Pizarro Yupanqui y Gonzalo AmpuraLlama Oca). Esto tiene como finalidad subrayar que el procedimiento particularcon que Rodrigo Sutiq Callapifía intentó (exitosamente) establecer lanobleza ancestral de su linaje era parte de un proceso mayor -y tal vez unacontecimiento precipitante, dado el momentode las acciones emprendidaspor las élites indígenas de la región para reacomodarse en la inminentereestructuración y reorganización de la población nativa que en ese momentoefectuaba el virrey Toledo.Sarmiento de Gamboa entrevistó a más de cien khipukamayuqs alpreparar la redacción de su historia de los incas para el virrey Toledo (Sarmiento1942: 176-179). Luego de completarla hizo que fuera leída a 42miembros de los ayllus reales (panaqas) del Cusco. Estos 42 hombres son156 Revista Andina, Año 7
---------------------Urton: Historia de un mitoCuadro No. 3Testigos deRodrigo Sutiq Cal/apiña(2 de mayo .de 1569)Testigos seleccionados porlos descendientes de ThupoInka Yupanki (9 de mayo 1569)Testigos seleccionadospor Sarmiento deGamboa (1572)1) Diego Atao Yupanqui (85)2) Santiago Auca Mira (93) Santiago Auca Mirar (90)[Hanan Cuzco]3) Domingo Pascac (98)[Parroquia de San Bias]4) Francisco Rauraua (106)[Parroquia de San Gerónimo]Domingo Pascac (90)[Hatun Ayllu/lñaqa PanaJ5) Juan Pis sarro Yupanqui ( 120) Juan Pi~arro Yupanqui (86) Juan Pizarro Yupanqui[Parroquia de Belén] [Hanan Cuzco; P. de Belén] [Arayraka Ayllo Cuzcokallan]6) Gonzalo Llamac AucaYnga (94)[Parroquia de Belén]7) Martin NatipiYupanqui (132)[Larapac; Encom. dePedro Alonso Carrasco]8) Francisco Apuranti (] 08)[Larapac; Encom. dePedro Alonso Carrasco]t ~ EdadJ Ayllu o afiliación edeslástlca.Martin Nadpe Yupanqui (86)[Hanan Cuzco]Gonzalo Ameura Llama Oca[Maras Ayllo Jidentificados por nombre, edad y panaqa de afiliación al término de la crónica(las identificaciones fueron registradas por Alvaro Ruiz de Navamuel, es- ·cribano de Toledo; Sarmiento 1942: 175-181).El informante más viejo fue un hombre de 90 aflos de edad llamadoDomingo Pascac, quien se identificó como miembro del ayllu real de PachakutiInka, Hatun Ayllu / lñaqa Panaqa (Sarmiento 1942: 178). Como se veen el Cuadro 3, uno de los testigos de Rodrigo en 1569 fue un hombre de 98aflos llamado también Domingo Pascac; él es identificado en el documentoCallapifla como residente de la parroquia de San Blas, Cusco. Aunque hayuna discrepancia de once aflos en las edades de los "Domingos Pascacs" identificadosen ambos documentos, no creo que esta razón sea suficiente parapensar que se trata de dos hombres distintos. Cuando él dijo su edad en ambasocasiones, no cabe duda que le preocupaba principalmente decir que eraun "hombre viejo" y, por Jo tanto, alguien a quien debía respetarse y escuchar.No. 1, Julio 1989 157
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