gary urton la historia de un mito paqareq tambo y el origen de los incas

----------------------Urtqn': Historia de un mito
temas políticos, locales y regionales, dentro de sus respectivos territorios. Sus
conocimientos y habilidades les sirvieron bien hasta que las reglas de la administración
y lo que se esperaba de ellos cambiaron radicalmente con las reformas
instituidas por el virrey Toledo a mediados de la década de 1570. Estas
nuevas expectativas -por ejemplo, nuevas formas de tributación y mayor demanda
de fuerza de trabajo local para proyectos estatales- pusieron a los caciques
bajo una tensión aún mayor y erosionaron su posición tanto con los
españoles como con los ayllus locales (Rowe 1957: 156). Precisamente cuando
estos procesos comenzaban a reformular la vida de las comunidades andinas,
los miembros de la élite urbana y rural intentaron reubicarse para enfrentar
estas nuevas realidades. Fue en estas circunstancias, por ejemplo, que
Rodrigo Sutiq Callapiña buscó establecer firmemente su status privilegiad9
(y el de sus descendientes).
Así, mientras que los motivos para reactivar la mitohistoria inca cambiaron
radicalmente entre los años 1530 y 1570, tanto los personajes como
las categorías geopolíticas a que se referían estas tradiciones permanecieron
esencialmente intactos hasta el fin de este período. Concluiría, por lo tanto,
en que el mito de origen inca centrado en Pacariqtambo probablemente sí
representa una vieja y bien atestiguada tradición mitohistórica del origen o,
por lo menos, que era una interpretación del origen de los incas formulada y
mantenida en tiempos prehispánicos por poblaciones cercanas al Cusco, dentro
del cuadrante de Kuntisuyu. Puesto que esta interpretación fue relatada
en el contexto de nuevas realidades geopolíticas, ideológicas y cosmológicas
del temprano mundo colonial, y a medida que se concretizó e historizó en las
historias oficiales registradas por los cronistas hispanos, ella se hizo cada vez
más irrelevante para los grupos étnicos y ayllus fuera del área inmediata que
se identificó con "Pacariqtambo", y su relación con otras tradiciones antes
complementarias o competidoras (por ejemplo, la tradición de origen centrada
en el lago Titicaca) se hizo cada vez más tenue.
Este proceso de incorporación y transformación histórica se inició en
el período colonial temprano. Lo que es particularmente interesante es que
incluso hoy en día el mito de origen inca no ha dejado de ser manipulado
con fines políticos y personales mayores (por ejemplo, estatales), ni se ha
vuelto inaccesible a la gente de Pacariqtambo hoy como fuente de identificación
y punto de orientación mitohistórica. Por ejemplo, en 1964, el entonces
presidente del Perú, Fernando Belaúnde Terry, visitó Pacariqtambo en un
gesto que ruidosamente intentaba incorporar a su gobierno la legitimidad
otorgada por el contacto con el lugar de origen de los incas. Belaúnde voló a
la plaza de Pacariqtambo en un helicóptero, como Pachakuti Inka "retornó"
a la cueva de Tampu T'oqo al inicio de su reinado. Tras recibir una vara de
madera (el bastón oficial usado en el sistema de cargos), el dignatario regresó
al Cusco en su helicóptero.
Mas hoy en día la mitohistoria de esta comunidad no es mantenida
sólo desde afuera. Según lo recordaba uno de mis principales informantes en
No. 1, Julio 1989 173