gary urton la historia de un mito paqareq tambo y el origen de los incas

Estudios y Debates ___________________________ _
hasta tiempos tan recientes como mediados
del siglo XVII. En nuestro caso se trata de
un grupo que hacía al menos siglo y medio
que había sido arrancado de su lugar de origen,
pero que al parecer no había perdido
la memoria sobre el mismo ni su identidad.
En un trabajo anterior (Lorandi 1988) nos
preguntábamos cómo era posible que los
pueblos del valle Calchaquí, que aparentemente
habían eludido las prestaciones impuestas
por los incas -según refieren las
crónicas-, hubieran aceptado en el siglo
XVII la presencia de un (falso) inca, jugando
un rol de liderazgo en la etapa final de
la larga resistencia que impidió durante 130
años la conquista hispánica de ese .valle. . fü
descubrimiento de que los paciocas provenían
de Sicuani, tan próximo al Cusco, nos
ofrece un argumento menos sofisticado, pero
más cercano a la realidad y que resuelve
la aparente contradicción que surgía del hecho
de que los incas tuvieran que imponer
duramente sus dominios a los calchaquíes
mediante grandes guarniciones de mitimaes,
y el revaival del prestigio del emperador como
medio para resistir la nueva conquista.
Es decir, de explicar este suceso casi como
una manifestación anticipada del mito del
Inkarri, pasamos a una explicación histórica
que, si bien no alude los componentes
ideológicos que contiene, puede dar cuenta
de una situación concreta, vinculada a la
permanencia en la zona de esos antiguos
mitimaes, compartiendo un espacio con sus
pobladores originales y no exentos de conflictos
por el control de ese espacio. En
suma: mito, poder y realidad en un paquete
difícil, pero no imposible de desatar.
BIBLIOGRAFIA
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LEVILLIER, Roberto. Chile y Tucumán en
el siglo XVI (El conflicto Villagra-Núñez
del Prado). Praga, 1 928.
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y Tucumán". Presentado en Jornadas de
Escuelas y Departamentos de Historia.
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LOZANO, Pedro. Historia de la Conquista
de Paraguay, Río de la Plata y Tucumán.
Colección de Obras, Documentos y Noticias
o poco conocidas. Buenos Aires
1874. '
Deborah A. Poole
Dept. of Anthropology
New School for Social Research
65, Fifth A venue
New York, NY 10003
Estados Unidos
Por muchos años los etnohistoriadores
han hecho grandes esfuenos para desenredar
las numerosas -y a menudo conflictivas-
tramas de la historia andina. La materia
prima de su trabajo ha sido un registro
histórico compilado por administradores
españoles y unos cuantos cronistas industriosos
de comienzos de la colonia. Dado
que la tarea del etnohistoriador es rescatar
de estos documentos una perspectiva andina
o indígena del pasado, su aproximación
a este archivo ha sido selectiva. Las fuentes
son privilegiadas o no según la medida en
que se juzgue que preservan una perspectiva
"andina", un punto de vista "indígena"
o un vocabulario y sintaxis quechua. Esta
metodología etnohistórica está inspirada en
una filosofia de la historia en la que se ve
voces "indígenas" y "españolas" formando
narrativas competidoras, aunque separadas,
del pasado. Según el método etnohistórico
tradicional, estas narrativas Juego deben ser
cuidadosamente revisadas por especialistas
equipados tanto para reconocer como para
restaurar la integridad de los puntos de vista
"andino" y "no andino".
Es contra este telón de fondo que la originalidad
y la importancia del artículo de
Gary Urton deben juzgarse. En el artículo,
el autor intenta estudiar un texto etnohistórico
bastante trabajado -el mito de origen
de los hermanos Ayar- desde el punto
de vista novedoso (para los etnohistoriadores)
de la comunidad local donde tiene Jugar
este mito. La habilidad de Urton para
hablar desde este punto de vista local es facilitada
por sus varios años de trabajo de
campo en la comunidad y por su acceso a
los archivos comunales y de hacienda locales.
Al combinar y contrastar las diferentes
representaciones del pasado contenidas,
por una parte, en las "crónicas oficiales" y,
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Revista Andina, Año 7