gary urton la historia de un mito paqareq tambo y el origen de los incas

ras geopolíticas asociadas con ellos. ¿Hay
alguna evidencia de que esto sea así en asociación
con estos mitos?
En la misma vena, ¿hay alguna posibilidad
de que la "casa de ventanas" y las ventanas
de la "posada del amanecer", por
ejemplo, se refieran a estructuras en los lugares
de espacio ritual periódico, sea espacio
arquitectónico, plazas ceremoniales
abiertas o cuevas demarcadas conceptualmente
para rituales? Estoy impresionado, a
este respecto, por el "regreso" de Pachakuti
Inka después de su ascensión al trono de
su padre. El vuelve a Pacariqtam bo ( ¿por el
camino real que hoy es el sendero llamado
Chawpi ~an?). Después de todo, los ceques
mismos a veces funcionaban como rutas litúrgicas
para actores rituales significativos
que iban y venían de la capital en ocasiones
ceremoniales prescritas. El propósito de Pachaku
ti Inka al realizar estos actos es "saber
cosas antiguas, y para perpetuar su
nombre". Fue a Tampu T'oqo y "entró en
la cueva de donde tienen por cierto que salió
Mango Capac y los hermanos". ¿Hay alguna
base para leer esto como una escritura
litúrgica para el acto ceremonial de un rey
recién proclamado que va en peregrinación
a un recinto sagrado de origen mitohistórico
(usando el espacio ceremonial como cosmografía)?
Hay precedentes amplios y por
doquier en la historia de las religiones para
exactamente este tipo de ceremonia real,
que conecta al nuevo rey con el culto y establece
el espacio ceremonial (templo, plaza,
santuario) como un análogo de la casa
real del rey divino. El acto representaría el
mandato divino (en este caso, el llamado
del nombre de uno por Viracocha), el llamado
divino cuyo sonido engendrara a los
fundadores ancestrales y los hiciera salir de
la "ventana" de origen. Al representar el
nacimiento del linaje, la línea del rey vuelve
a nacer y el nombre es perpetuado. Al
no estar estrechamente familiarizado con la
documentación, alcanzo esta sugerencia al
profesor Urton como posibilidad por explorar.
Tal posibilidad va en la dirección de
otras fructíferas sugerencias de Urton: Sarmiento
habría historizado y concretizado
un acontecimiento que era simbólico (esta
vez ritual, no mítico-narrativo).
(Traducción de Sheila Campion)
RESPUESTA
Gary Urton
Sociology & Anthropology
Colgate University
Hamilton, NY J 3346
E.U.A.
Quisiera en primer lugar agradecer a todos
aquellos que se han tomado el tiempo
de leer y comentar este artículo. Todos los
comentarios son muy estimulantes y me
han motivado a repensar buen número de
puntos concernientes a la historia, y la
"historización", del mito de origen de los
In kas, centrado en Pacariqtam bo. Antes de
referirme a varios de los problemas y preguntas
resultantes de los comentarios, me
gustaría también expresar mi reconocimiento
a Revista Andina por cederme un espacio
para publicar un artículo que es, decididamente,
más ex tenso que el término medio.
Este artículo constituye algo menos que la
mitad de un libro titulado La Historia de
un Mito: Historia Familiar en Pacariqtambo
y el Mito de Origen del Imperio Inka, el
cu al será publicado, en inglés, por la editorial
de la Universidad de Texas (Austin,
Texas) en 1989-1990. Quisiera agradecer a
la editorial de la Universidad de Texas por
la autorización concedida a Revista Andina
para esta única publicación en español de
esta versión abreviada de mi investigación
sobre la historia de los mitos de origen de
los Inkas.
Lamentablemente, no hay espacio ni
tiempo para hacer justicia completa a todos
los importantes puntos y problemas
planteados en los comentarios; sin embar-
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Revista Andina, Año 7