gary urton la historia de un mito paqareq tambo y el origen de los incas

-------------------------Urton: Historia de un mito
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Yuri Berezkin
U/. P/ekhanova 23, kv. 29
Leningrad 190 000
U.R.S.S.
El enfoque estructural de la organización
social, la historia y la cosmología andinas,
que fuera iniciado por Tom Zuidema y
luego brillantemente desarrollado por Gary
Urton y otros estudiosos, parece que puede
revelar y explicar los hechos más multilateralmente,
estereoscópicamente, diría, que
cualquier análisis histórico. Sin embargo, el
método histórico también tiene buenas posibilidades
si no lo empleamos de manera
errada. Cada narrativa indígena es algo más
que la simple reflexión de una particular situación
social y ecológica. Para reproducir
tal situación el mito utiliza cadenas de imágenes
y de composición que existen des_d~
hace mucho tiempo y que pueden reutilizarse
después de algunas modificaciones.
Cada uno de los motivos del mito de origen
de· los Inkas puede ·ser razonablemente
correlacionado con otras líneas de evidencia
concernientes a la vida de la comunidad
cusqueña. Pero tengo mis dudas sobre si
todos estos motivos fueron por vez primera
creados sólo dentro de esta comunidad y
en tiempos relativamente recientes. La historia
de los antepasados que viajan desde su
lugar de origen hasta la histórica madre patria
de la etnia y que conquistan o expulsan
a los pobladores primigenios, parece ser
un tema panandino (por ejemplo, la leyenda
de Chincha por Cieza, algunos mitos de
Huarochirí por Avila). De una manera más
generalizada, el tema es ciertamente universal,
pero, a mi parecer, el nivel regional que
hay entre lo universal y lo local es de gran
interés.
No quisiera decir que alguna de las interpretaciones
de G.Urton esté equivocada.
Parecen de lo más acertadas, pero no son
las únicas posibles. Si la idea de los ceques
es panandina (l. Shimada. "Batán Grande
and Cosmological Unity in the Pre-Historie
Central Andes", Andean Archaeology. Los
Angeles, 1986: 175-180), algunos elementos
del mito relacionado con dicho sistema
podrían también haber tenido amplia difusión.
(Traducción de Sheila Campion)
Therese Bouysse-Cassagne /
Thierry Saignes
Institut d'Amérique Latine
28 rue St. - Guillaume
75007 Paris, Francia
La mayoría de los análisis relativos a los
mitos andinos se refieren a un contexto
prehispánico y postulan la autenticid_a~ de
éste. Al cuestionarse sobre tal autenticidad
originaria atribuida a una época remota por
historiadores y antropólogos, G. Urton hace
la prueba de la posible manipulación de
los mitos a lo largo de la historia andina y
obliga a considerar bajo un ángulo más crítico
el conjunto de la documentación a
nuestro alcance (incluso la más temprana).
El método histórico privilegiado en este
estudio nos da a entender que si "los mitos
se piensan entre ellos" como lo demuestra
el método estructuralista, esta aproximación
es sin embargo, insuficiente para entender
'de qué manera "los hombres piensan
sus mitos".
Ahora bien, al enfocar el mito de origen
de la dinastía inca en el lugar mismo donde
se produjo y cobró sentido, Urton demuestra
su dependencia de los centros rituales
de la mitad anansaya, del chaupiñan, de
qué manera éste define fronteras entre distintos
grupos y se elabora un viaje de la periferia
al centro. En resumidas cuentas, este
mito local contesta a la pregunta de quién
es el soberano y quién reina, empero el problema
mismo de la génesis, en el sentido estricto
de la palabra, queda en cierta forma
en segundo plano, ya que no se cuestiona
sobre cómo un mundo "ordenado" surgió
del caos.
En su conclusión, Urton postula la idea
de que el mito de Pacariqtambo sería irrelevante
para grupos y ayllus situados fuera
No. 1, Julio !989
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