gary urton la historia de un mito paqareq tambo y el origen de los incas

Estudios y Debates----------------------------
sistencia y adaptación para reproducir o
recomponer cohesiones socio-culturales.
Es a partir de entonces que una determinada
duración de los hechos del pasado comienza
a cargarse de nuevas significaciones,
cuando la memoria se convierte en un acto
significante y en reactualización de representaciones
sociales.
Según esto, nos parece necesario poder
distinguir, sin dejar de relacionarlos, los
comportamientos de la nobleza cusqueña
(los mismos que en otras regiones adoptaron
curacas y caciques locales) de ese otro
mecanismo más colectivo que, frente a la
desestructuración no sólo socio-cultural y
política, sino también de mentalidades y
representaciones, recrea su propio pasado
y donde los mitos se hacen historia como
una alternativa impugnadora de la historia
de dominación colonial.
En este sentido, el estudio de G.U., al
analizar el caso de Pacariqtam bo y del mito
de origen de los fundadores del Cusca,
se inscribe en una doble problemática más
amplia: de un lado, cómo una sociedad incorpora
una nueva ideología de la historia,
y de otro lado, cómo entre los procesos de
"desestruc tu ración" y reestructuración de
las mentalidades en las sociedades andinas
el hecho colonial dará lugar también a una
nueva forma de memoria y de pensar el pasado
en dichas culturas.
La presencia de la escritura, los documentos
y los testimonios escritos como tecnología
del poder colonial (un nuevo orden
diferente al regulado por los kipus), además
de nuevos comportamientos y lógicas sociales,
impondrá en las mentalidades andinas,
junto con nuevos referentes, la explicitación
de aquellas normatividades que organizarán
su relación con el dominio colonial.
Esta nueva re-presentación de la memoria
que consistió en pasar de Jo oral a la escritura
impresa de los textos para fijar las
objetividades del recuerdo, representa un
movimiento decisivo en la organización y
prácticas de las autoridades étnicas al interior
de sus relaciones y confrontaciones con
el poder colonial. La fetichización de los
textos servirá tanto para legitimar una propiedad
o una herencia como para reivindicar
un derecho y hasta para apropiarse del
propio pasado.
Por ello, la hermenéutica del "Documen-
to Callapiña", que nos ofrece G.U. como
anexo de su estudio, presenta un apreciable
ejemplo de la conjugación y conflicto de
mentalidades que desde el siglo XVI se instauran
en los Andes.
Lawrence E. Su/livan
The University of Chicago
Chicago, /L
E. U.A.
Como historiador de religiones, estoy
impresionado por la manera cómo Gary
Urton avanza en nuestra comprensión del
mito. El demuestra cómo la concretización
del lugar de origen de los Inkas puede
haber acompañado, pari passu, la historización
de la mitohistoria incaica que ocurriera
en respuesta a las averiguaciones de los
españoles bajo la administración del virrey
Toledo.
La "historia de los Inkas", relatada desde
el punto de vista local de las élites asociadas
con Pacariqtambo, se preocupa por
las imágenes de fronteras, tanto míticas
como sociogeográficas. A este respecto los
mitos son eficaces; afectan lo que sig~ifican.
Crearon y además reflejaron sobre su
propia realidad existencial: la situación de
"pueblo de frontera" (por ejemplo, los " Inkas
por privilegio", los diez ayllus no reales
del Cusco y los primeros dos gobernantes
inkas, Mango Qhapaq y Sinchi Ruq'a),
aquellos actores sociales ( tanto individuales
como colectivos) cuyo status de intersticio
fuera explotado en las reelaboraciones de
relatos históricos que resultaron del reasentamiento
y la reorganización llevados a cabo
por la administración colonial (y quizás
también por la administración imperial incaica).
Urton nos recuerda que el mito -este
mito de origen contado desde un punto
de vista específico- tuvo un rol significativo
en esta reestructuración.
Como en sus otros trabajos, Urton expone
el imaginativo carácter del mito que intercala
diversas esferas de significación: los
órdenes de espacio geográfico, poder político,
categoría epistemológica, relaciones de
género y pasado histórico. Este artículo
ejemplifica el creciente dominio de Urton
de materiales históricos y etnográficos, tanto
a nivel de detalle minucioso como de la
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Revista Andina, Año 7