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Capitulo II<br />
deverá permanecer a fobia contra o indivíduo, suposto<br />
sempre e necessariamente egoísta. E, portanto,<br />
também será lógico que persevere o empenho em cercear<br />
ao máximo as liberdades naturais e legítimas que<br />
a doutrina católica reconhece à pessoa humana.<br />
É de se prever que o ideal comunista, igualitário e<br />
massificante, subsistiria assim inteiramente fiel aos<br />
seus princípios mais intrínsecos, nestes corpúsculos,<br />
com a única diferença de aue seria posto em prática<br />
em organismos de proporções não macroscópicas,<br />
mas microscópicas.<br />
b) O s « c lá s s ic o s » c o m u n is ta s<br />
|á p re v ia m e s s a «e vo lu ç ã o »<br />
O aparecimento de inovadores que aspirariam a<br />
esse «neocomunismo» não é surpresa para os continuadores<br />
dos comunistas «clássicos»: estava nas previsões<br />
destes últimos, os quais vaticinavam, segundo<br />
seus mais fundamentais doutrinadores, que, para<br />
além do capitalismo de Estado e da ditadura do proletariado,<br />
surgiria, no decurso evolutivo da História,<br />
uma nova fase em que o Estado seria por sua<br />
vez liquidado (3).<br />
(3) Cfr., por exemplo, Engels, em "A origem da família, da<br />
propriedade privada e do Estado” (Civilização Brasileira, Rio de<br />
Janeiro, 3.» ed., 1977, pp. 195— 196):<br />
"Portanto, o Estado não tem existido eternamente. Houve sociedades<br />
que se organizaram sem ele, não tiveram a menor noção<br />
do Estado ou de seu poder. Ao chegar a certa fase de desenvolvimento<br />
econômico, que estava necessariamente ligada à divisão da<br />
sociedade em classes, essa divisão tom ou o Estado uma necessidade.<br />
Estamos agora nos aproximando, com rapidez, de uma fase de<br />
desenvolvimento da produção em que a existência dessas classes<br />
não apenas deixou de ser uma necessidade, mas até se converteu<br />
num obstáculo à produção mesma. A s classes vão desaparecer, e<br />
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