qdpd n 7.pdf - Collegio San Giuseppe - Istituto De Merode

Pavel Florenskij e la poesia simbolista russa QdPD 1 (2011)
V. Brjusov e A. Mirapol’skij a Mosca nel marzo del 1894. Più difficile risulta, invece,
riconoscerne l’epilogo: come nel caso del rinascimento italiano, infatti, la
sua massima fioritura (1910) coincide con la percezione forte della crisi, ma la
sua influenza si estende al futurismo e alla “scuola ornamentalista”. Dovremmo
quindi parlare di un ri-orientamento delle sue istanze più che di un loro esaurimento.
Come il decadentismo in Francia, così il simbolismo russo fu dileggiato ai
suoi esordi, ma col tempo affinò la sua sostanza passando da un culto esasperato
dell’individualismo alla “poesia pura” nel segno di reiterati proclami sulla morte
della dell’arte. A questo passaggio, che si consolida intorno al 1910, il simbolismo
russo approda grazie alla rinascita del pensiero religioso avvenuta intorno al
1900: essa gli conferisce il suo utopistico sapore di sintesi totale, dell’essere, della
parola, delle arti, di autore e fruitore. Ne nasce una poesia del lirismo puro con
una vocazione alla polisemia delle immagini e alla fusione tra vita e arte talmente
forti da non spaventare neppure gli ideologi della rivoluzione del 1917, in cui il
simbolismo riconobbe l’espressione più genuina dell’identità russa: la mente sofisticata
e colta dei poeti cercava lo forza rigenerante della barbarie in un rinnovato
slancio di slavofilismo. Sembra quasi di sentir riecheggiare le parole di
Verlaine:
Je suis l’Empire à la fin de la décadence,
Qui regarde passer le grends Barbares blancs
En composant des acrostiches indolents
D’un style d’or où la langueur du soleil dance 1 .
E Verlaine non è l’unico riferimento al decadentismo-simbolismo francese a
cui il simbolismo russo attinge: da Rimbaud esso mutua la volontà di “cambiare
la vita”, da Mallarmé il “libro totale” e li traduce nel recupero dello spirito russo
e nell’ansia della finis temporum, di quella decadenza che Verlaine aveva assimilato
all’esangue civiltà romana del tardo impero. La malinconia di Maeterlinck
e l’estetismo parossistico di Huysmans 2 fanno il resto. Non è un caso che l’arte
divenga l’unica risorsa contro l’individualismo e che in questo senso Schopenhauer
sia proposto come un vero e proprio maestro da Andrei Belyj 3 . Pessimismo
filosofico e ascesi si fondono nella poesia che copre il decennio 1892-1902. In Paludes
Bal’mont raffigura albe morbose su paludi malefiche popolate di spiriti che
diffondono la peste, ma già nel 1898 nella poesia Belladonna propone una più
ariosa e languida vegetalizzazione dell’io:
1 P. Verlaine, Langueur, vv. 1-4, in Jadis, A la maniére de plusieurs, in P. Verlaine, Oeuvres poétiques
complètes, Paris 1962, p. 370.
2 A’ rebours è noto dall’anno della sua pubblicazione, il 1884, ma è tradotto nel 1906.
3 A. Belyi, Il simbolismo come concezione del mondo.
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