qdpd n 7.pdf - Collegio San Giuseppe - Istituto De Merode

Pedagogia e Didattica Andrea Testa
portati, mentre l’uomo, insensibile al grido di pietà pietrificato sul volto del fratello,
lo dilania, immemore della sua somiglianza con un Dio incarnato. Ma
anche il cuore più indurito avverte un’eco di innocenza (pausa nella II strofa). Il
poeta ora vede con chiarezza nella notte (vv. 46-47), ossia impara che l’inferno
terreno è commisurato al grado di allontanamento folle dell’uomo dalla purezza
offerta dalla passione di Cristo (fine II strofa). Il cuore di Gesù è piagato dal cumulo
di dolore che l’uomo diffonde sulla terra, ma è anche l’unica origine di un
amore fecondo (vv. 52-56). Cristo, sorgente di meditazione rivelatrice (pensoso
palpito, vv. 26; 57), luce fatta carne per rischiarare la notte dell’uomo è il fratello
quotidianamente crocifisso, che sacrifica se stesso per la rifondazione dell’umanità
secondo la sua vera e piena dignità (vv. 57-63). Il Santo che santifica la sofferenza,
il Maestro e il Dio consapevole delle nostre umane debolezze, il
liberatore dalla morte e il sostegno dei vivi infelici (vv. 64-67). Il poeta lo invoca
con forza, il suo è un pianto universale innalzato a lui con un triplice appellativo
liturgico (Santo, / Santo, Santo, vv. 68-69; fine III strofa). Al ritmo della sequenza
liturgica rimandano anche le numerose anafore (Ora…Ora…, vv. 2-3; 18; 20; 22;
24; Vedo ora…Vedo ora, vv. 46-47) e l’occorrenza di versi identici (Santo, Santo che
soffri, vv. 62; 64; 69). Siamo in presenza di un lirismo carico di significati spirituali
e simbolici, ma anche intelligibili, nonostante alcune anastrofi e inarcature di
verso (vv. 3-6; 13-17; 36-41). Una scheda sui procedimenti stilistici di questo componimento
consentirà agli studenti di completare il quadro sinottico esemplificativo
delle tre raccolte fin qui realizzato.
Conclusioni
Risulta di grande evidenza la religiosità cristiana complessa e problematica
di Ungaretti. Egli riconosce nell’uomo il proprio fratello e ciò lo spinge ad una
naturale solidarietà. Afferma la condizione di figli di Dio per tutti gli uomini e
crede nell’opera salvifica di Cristo attraverso il sacrificio della croce. Tuttavia
alla chiarezza delle convinzioni di fede si affianca e, talora, si oppone il tormento
e l’angoscia per una condizione di dolore apparentemente senza via d’uscita,
per un senso di colpa e di peccato che sembra gravare sull’uomo rendendolo irredimibile,
per la percezione di una lontananza dell’Eterno dal triste, violento,
fratricida, falso e ingannevole mondo umano che ha deturpato la purezza edenica
primigenia. L’unica speranza resta Cristo, che da uomo ha condiviso la sofferenza
dei suoi fratelli, riscattandola con la propria immolazione. A lui si
aggrappa il poeta per sperare in un recupero dell’innocenza, in una rinascita
dell’umanità finalmente all’altezza della propria dignità, in un approdo finale
all’eternità dell’unione con Dio. Alla poesia spetta il compito di cogliere gli
istanti rivelatori dell’intima armonia presente tra il contingente sensibile e il mistero
divino, di essere orante e missionaria in un secolo in cui l’uomo, distruggendo
la propria identità creaturale, ha smarrito se stesso.
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