qdpd n 7.pdf - Collegio San Giuseppe - Istituto De Merode

“La poesia è testimonianza d’Iddio” QdPD 1 (2011)
un’urna (v. 10) che accoglie la reliquia (v. 11) del corpo (si tratta di una discesa
agli inferi, di una morte simbolica). È il procedimento tipico dell’analogia, che
fa uso del linguaggio liturgico e religioso, conferendo sacralità alla situazione.
L’acqua scorre e trasforma il corpo del poeta in un sasso, uniformandolo così alla
realtà minerale della natura. Il corpo è scarnificato (le mie quattr’ossa, v. 17), ma
può riemergere come rinato e liberato. S’innesta qui il motivo cristologico dell’acrobata
sull’acqua (vv. 19-20), che richiama il miracolo di Cristo. Illuminato e
riscaldato dal sole, il poeta conquista la propria identità, sentendosi intimamente
partecipe della vita dell’universo e vibrando all’unisono con esso. In questa armonia,
in questa sensazione di pienezza consiste la sua felicità. E la poesia, se
vuole essere pienamente se stessa, ha il compito di cogliere questi rari istanti, rivelando
la percezione di una segreta simbiosi con il mistero e l’inconoscibile.
Una scheda riepilogativa dei procedimenti formali adottati da Ungaretti sarà
l’assegno per casa.
II Lezione – Direzione e termine della vita
I motivi del viaggio, del naufragio e della ricerca religiosa si richiamano analogicamente
tra loro in alcune liriche dell’Allegria. In Preghiera, lirica conclusiva
della raccolta con trasparente riferimento alla canzone Alla Vergine di F. Petrarca
che chiude il Canzoniere, il poeta chiede al Signore di poter naufragare nell’alba
del giorno in cui avrà compreso chiaramente l’orientamento da dare alla propria
vita, finalmente libero da contatti ingannevoli contingenti (barbaglio della promiscuità,
v. 2) 5 e sollevato da ogni senso di oppressione (v. 4). Per lui si tratterà di
una rinascita (giovane giorno, v.6) in un mondo di nitore e stupore (v. 3). Tre
strofe, versi liberi, assenza di punteggiatura, enjambements.
La seconda fase d’esperienza umana di Ungaretti coincide con la raccolta poetica
Sentimento del tempo. Se ne darà informazione riguardo alla cronologia e alla
struttura, insistendo sulla nuova concezione del tempo rispetto all’Allegria. All’attimo
della ‘folgorazione’, all’istante in cui si manifesta il mistero della vita
succede il tempo avvertito come durata, come causa del mutamento, di distruzione
e rinascita. Nella sezione centrale figura Fine di Crono, lirica del 1925 che
dà il nome alla sezione stessa e rappresenta una “fantasia della fine del mondo. Gli
astri, ‘Penelopi innumeri’, filano la vita finché il loro Signore, il loro Ulisse ritorni ad
abbracciarli, ad annullarli in sé. Tornerà poi l’Olimpo, la quiete assoluta, il non esistere
più” 6 . Un ulissismo particolare, astrale, lega in analogia i vv. 7-8; 11. Il fiore eterno
di sonno (v. 12) simboleggia il dono divino dell’eternità, che l’uomo può raggiungere
solo dopo la morte. I ragazzi noteranno la presenza della punteggiatura e
5 Cfr. G.Ungaretti, Note – L’Allegria, op. cit., p. 527.
6 Cfr. G.Ungaretti, Note – Sentimento del tempo, in Vita d’un uomo, p. 537.
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