qdpd n 7.pdf - Collegio San Giuseppe - Istituto De Merode

scolastica Remo L. Guidi
per infiltrazioni di germi, non certo patogeni, ma comunque in grado di riacutizzare
sopiti disturbi negli alunni più cagionevoli. Penserei al credito concesso
a qualche interpretazione piuttosto insolita (vedi, ad esempio, il modo come
Erich Auerbach intende Paradiso, XI, 60 e p. 670); anche le letture critiche a fine
canto, sempre molto ben calibrate, a volte potrebbero risultare fruibili solo da
elementi molto bravi: penserei a quelle di E. Bigi (per Purgatorio, I) e M. Marti
(per Paradiso, XI). Si rileverebbe, inoltre, una certa asimmetria nei canti gemelli
del Paradiso (XI-XII), dove la figura di s. Domenico risulterebbe piuttosto in
ombra, rispetto all’altra di s. Francesco. Ma i cultori del francescanesimo potrebbero
scuotere il capo notando l’accentuazione sulle esperienze disinibite del
santo prima di convertirsi («condusse una vita agiata e dissoluta […], abbandonò
la vita lussuosa e gaudente»), il che va oltre la Legenda maior di Bonaventura, e
scavalca lo stesso Celano; probabilmente farebbero delle riserve pure sul modo
come viene presentato il rapporto del santo con Madonna Povertà (pagina 670),
un po’ troppo fuori quadro se lo si riporta al mirabile Sacrum Commercium beati
Francisci cum domina Paupertate.
Ma questi sono rilievi da spulciasillabe e di chi, armato di lente ad espansione,
vuol pregiarsi (?) di trovare il pelo sull’uovo; la realtà è un’altra: il commento è
impastato di entusiasmo per la scuola e amore per i giovani, in modo diverso
resterebbe difficile capacitarsi delle energie erogate per produrlo, e del senso di
umiltà che lo accompagna. Non si trova di frequente nei manuali scolastici una
dichiarazione come quella qui esibita «nonostante la passione e la competenza
delle persone coinvolte nella realizzazione di quest’opera, è possibile che in essa
siano riscontrabili errori o imprecisioni. Ce ne scusiamo fin d’ora con i lettori e
ringraziano coloro che, contribuendo al miglioramento dell’opera stessa, vorranno
segnalarceli al seguente indirizzo […]» (p. 2).
Ma l’alloro con il quale i posteri incoronarono Dante è immarcescibile, e non
saranno le distrazioni dei pur volenterosi commentatori a strappargliene neanche
una foglia; la triade, invece, la quale ha elaborato il libro in questione, ha
fatto l’impossibile (e forse qualcosa in più) per convincere gli alunni che Dante
resta uno dei grandi maestri dell’umanità, contro il quale nemmeno la forza del
tempo, in grado di frantumare «l’estreme sembianze e le reliquie \ della terra e
del ciel», stando al Foscolo, è riuscita a imporre le sue leggi. E questo perché il
Fiorentino è un insostituibile difensore degli uomini liberi, di quanti si battono
in difesa della propria dignità, e di chiunque, fiducioso nella giustizia dei posteri,
non esita a contrastare i poteri forti dell’ingiustizia e della violenza mentre è in
vita. In tal senso la lettura della introduzione Il poema di Dante e la cultura occidentale
(pp. 6-18), firmata da Mattioda, resta una delle pagine più seducenti premesse
al poema negli ultimi decenni.
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