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Pedagogia e Didattica Marco Cilione Così anche il fruitore è chiamato in causa come co-autore del testo in una sintesi creativa che sembra quasi un percorso iniziatico. Per cogliere, dunque, il vero senso del reale, per approdare cioè al realiorismo ivanoviano, l’arte deve diventare un gioco che interpreti il mondo per via non-razionale. Il simbolo si presta a questa operazione: esso permette di risalire alla sorgente del processo creativo e di giungere all’Ens realissimum (Ellis). E la musica, più di ogni altra arte è vicina alla genesi noumenica del fenomeno. Con lei i colori. Musica e colori insieme alla poesia e nella poesia sono un tentativo “di strappare un frammento dal grande ritmo universale” 4 : la parola nella poesia simbolista perde la consistenza del suo involucro logico-razionale e recupera la sua energia mitica, la sua aurorale valenza orfica. Secondo il filologo russo Potebnja tra la forma esteriore della parola, vale a dire i suoni, e il significato, che cristallizza il dialogo dell’io con il thymos, cioè il logos 5 , si colloca la forma interiore, l’etimologia profonda della parola, la sua energia magica. Pavel Florenskij condanna, invece, la trivialità delle corrispondenze baudelairiane e i simbolisti russi in genere: egli stigmatizza l’assenza di metodo storico-comparativo nell’interpretazione dei simboli. La critica di Florenskij, tuttavia, riduce in modo superficiale la filosofia simbolista a mera interpretazione di immagini ignorando i temi della fusione delle arti e l’intento dell’ars poetica ica simbolista, tutta protesa a cogliere l’atto magico sotteso alla parola. La riflessione di Florenskij muove dall’ontologismo palamita, per cui tutta la realtà è permeata di Dio, e al contempo dall’inconoscibilità dell’essenza di Dio. Da questa prospettiva antinomica 6 del cristianesimo nasce l’opposizione al razionalismo occidentale e quindi la fedeltà alla tradizione russa del realismo ontologico: si può parlare, quindi, di slavofilismo, atteggiamento che Florenskij condivide con i simbolisti. Lo slavofilismo ispira anche i saggi che egli dedica alla filosofia del linguaggio: essi, concepiti tra il 1910 e il 1922, sono stati pubblicati solo dopo il 1990. Due sono gli stimoli agli studi di Florenskij: la condanna dei monaci del monte Athos, colpevoli di credere che l’essenza di Dio potesse essere colta nella venerazione del suo nome, e la convinzione dell’amico Belyi e degli altri simbolisti che la parola fosse la chiave interpretativa del rapporto tra finito e infinito. Al di là della polemica teologica con i monaci del monte Athos, la venerazione della parola riconosce ad essa una profonda valenza ontologica; negare questa 4 Nivat 1989, p. 94. 5 Cfr. Onians 2006, p. 35. La coincidenza tra logos come pensiero e logos come parola trova riscontro nei numerosi esempi di dialogo, nella letteratura greca arcaica, tra l’uomo e il suo animo o senno (Onians 2006, p. 35, note 2 e 3). <strong>De</strong>l resto i dialoghi socratici di Platone sono dialoghi proprio perché questa forma meglio esprime il carattere dinamico del pensiero-parola del logos. Non è un caso che il logos sia Dio nel simbolismo cristiano antico. 6 Per il rapporto tra antinomia e filosofia del linguaggio cfr. Florenskij 1989, pp. 10-11. 40
Pavel Florenskij e la poesia simbolista russa QdPD 1 (2011) venerazione vuol dire cadere nel nominalismo medievale che riduce il logos a mero flatus vocis. In realtà la parola nella sua valenza simbolica è un ponte tra individuale e universale, tra terreno e divino. Per questo,come credevano i simbolisti, la parola ha una valenza magica: incantesimo ed esorcismo costituiscono l’esempio antropologico trasversale a ogni civiltà e cultura di questo magico potere. La parola può, o almeno si crede possa, intervenire sulla realtà e modificarla. Recuperando le riflessioni di Humboldt sul linguaggio Florenskij parla di un equilibrio mobile tra enérgheia ed ergon, tra creatività e monumentalità, tra valenza polisemica e cristallizzazione del significato. I futuristi hanno peccato in questo, vale a dire nel ridurre la parola a suono e a segni vuoti di significato. La parola, dunque, per Florenskij è un dono di cui spetta all’uomo arricchire e conservare la stratificazione dei significati 7 . Bibliografia FLORENSKIJ 1989 = A. P. Florenskij, Attualità della parola, Milano 1989. FLORENSKIJ 2003 = A. P. Florenskij, Il valore magico della parola, Milano 2003. NIVAT 1989 = G. Nivat, Il simbolismo russo, in Storia della letteratura russa. III. Il Novecento. I. Dal decadentismo all’avanguardia, Torino 1989, pp. 75-158. ONIANS 2006 = R. B. Onians, Le origini del pensiero europeo, Milano 2006. P. VERLAINE, Oeuvres poétiques complètes, Paris 1962. 7 Cfr. Florenskij 2003, pp. 7-15. 41
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