qdpd n 7.pdf - Collegio San Giuseppe - Istituto De Merode

scolastica Remo L. Guidi
studiosi, e bisognò attendere Francesco De Sanctis perché se ne incominciasse a
capire qualcosa, anzi a parlarne con maggior rispetto, e le sue parole caddero
come un maglio sull’ Italia del Risorgimento («il suo primo e maggior poeta è
Dante»), alla quale il grande critico ricordò pure la perenne attualità del Fiorentino:
«a quattro secoli di distanza il problema si ripresenta, ma i termini sono
mutati. Il punto di partenza non è più l’ignoranza, la selva oscura, ma la sazietà
e la vacuità della scienza, l’insufficienza della contemplazione, il bisogno della
vita attiva». Ecco, qui sta il presupposto dell’assiduo ritorno dei posteri sulla
Commedia nell’ultimo secolo: i problemi su cui Dante rifletteva sono anche i nostri,
le sfide alle quali volle rispondere sono tali da precorrere i tempi e farsi del
presente, oggi come domani. E per spiegare questo enigma si è mossa una centuria
di Maestri che, con pazienza e perizia, hanno cercato di metabolizzare
l’enorme cumulo di elementi teologici, polemici, lirici, storici, linguistici e scientifici
racchiuso in unità invidiabile nei cento canti del poema, per renderlo tollerabile
agli sdegnosi ed elitarî palati dei ragazzi.
Scendere in un’arena, però, nella quale già hanno giostrato da pari loro (ne
ricordo solo alcuni) Scartazzini-Vandelli, Casini, Momigliano, Pietrobono, Sapegno
e Bosco comporta il rischio di figuracce, o l’altro, non meno commendevole,
di operare continui plagi, occultati a fatica con i patetici accorgimenti dei
liceali il giorno della versione in classe.
Così, preso il toro per le corna, Mariacristina Colonna, Laura Costa ed Enrico
Mattioda (il vero motore di spinta della triade) hanno riaperto il testo del padre
Dante, con l’eroico intento di ammannirlo alle scuole: impresa disperata più di
qualsiasi altra, ma non perché il poema sacro abbia perso le malie, ma perché i
giovani vivono da protagonisti nella civiltà (?) dei suoni, delle immagini e degli
internauti. Supporre (o illudersi) di poterli coinvolgere in un testo che necessita
di una traduzione letterale quasi fosse sanscrito, per poi infliggere loro la condanna
a scervellarsi dentro un commento sesquipedale, dove lo scoliaste di
turno gli spiega chi erano quello che fece per viltade il gran rifiuto, l’altro che
tenne ambo le chiavi del cor di Federico, la femmina balba e l’altro ancora di cui
non surse il secondo, è impresa disperata, con meno fortuna di quanti andassero
a cercare la canna da pesca sulla cima del K 2.
E dato e non concesso che gli alunni superino questi scogli perigliosi, come
introdurli nel significato recondito delle allegorie, nella complicatezza dell’impianto
strutturale della Commedia, o nei riscontri astronomici, per poi associarli a
una più facile ricezione delle impennate liriche di Dante, agli scatti irosi del polemista,
alle estasi mistiche, all’ impeto dell’ uomo politico? Perché, insomma, la
Commedia insegna a trasumanare, per accedere dal tempo all’eterno, dai regni
della materia a quelli dello spirito, dalle gioie dei sensi alle ebbrezze celestiali.
Tamen…
Tamen c’è sempre un rimedio, per cui soloni d’oggigiorno, come quelli del
Cinquecento eliminarono le vergogne del Giudizio michelangiolesco con i peri-
90