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28 Maria Vita Romeo
per il suo grand siècle, con uomini di cultura come Descartes e Pascal, Fénelon
e Bossuet, Corneille, Racine e Molière.
Senza dubbio, l’Italia papale e spagnola aveva bensì spazzato via la
vecchia Italia delle oscenità, della licenza e dell’antimoralismo innalzato a
principio di vita, ma aveva di fronte a sé un vuoto etico-politico che non
poteva essere colmato col cinismo e con l’ipocrisia. E, nelle intercapedini
dell’ossequio formale indirizzato a uomini e leggi, l’Italia barocca e bacchettona
ammassava cumuli di materialismo, di paganesimo, di scetticismo
e di apatia. Proprio così, una languida e raffinata e dolce apatia provocava
la morte delle passioni morali, religiose, artistiche, politiche, che
purtroppo cedevano il campo al desolante vuoto spirituale, al gaudente
materialismo senza patria e senza Dio, al freddo e spietato egoismo corazzato
di indifferenza, alla raffinata ricerca di emozioncelle, all’alienante ed
alienata coltivazione del meraviglioso come fine in sé.
Un nome emblematico per il Seicento italiano? Giovan Battista Marino.
Mentre oltralpe si componevano grandiose sinfonie di pensiero, di
arte e di politica, in Italia il marinismo costruiva ingegnosamente facili
melodiette poetiche da carillon. Mentre in Europa rombava il cannone
dei grandi scontri storici, in Italia si avvertivano a stento il noioso biascichìo
delle litanie, lo sfavillìo dei sentimenti, lo scoppiettìo dei fuochi artificiali
del marinismo.
Beninteso, Marino non fu causa, ma emblema della decadenza dell’Italia
barocca. E questo vale anche per il gesuitismo morale: la Compagnia
di Gesù non fu causa, ma emblema della decadenza morale del Seicento.
D’altronde, lungi dal coltivare autentici progetti di rinnovamento
morale, lo spirito e lo scopo del gesuitismo erano fondamentalmente politici:
governare i cervelli e le coscienze ad maiorem Dei gloriam, o, forse
meglio, per mantenere e accrescere il potere del papa. A questo scopo, bisognava
apparire spregiudicatamente moderni; bisognava indossare i panni
dell’uomo nuovo, per mantenere in vita il vecchio. Occorreva assumere
una posa da religiosi più laici dei laici, non solo per battere la “concorrenza”
di formazioni religiose ben più rigide e rigorose, ma, soprattutto,
per sconfiggere abilmente l’animo libertin della laicità. E il loro successo
fu grande, pari alla loro spregiudicatezza politica: seppero calpestare ogni
elementare principio morale per calcolo politico; tacciarono di astratto