qui - maria vita romeo

“pronto soccorso” a cui rivolgersi solo in
situazioni estreme, come quelle che
esemplificano il dominio dell’etica applicata
(una su tutte, l’eutanasia), perlomeno
in relazione ai “fattori reali” che
hanno dato impulso alla sua “affermazione
culturale e sociale”. Ora, che
l’esperienza etica individuale necessiti di
essere orientata, ed eventualmente riorientata,
dalla filosofia morale, emerge
dalla distinzione tra ēthos ed etica – distinzione
che si sovrappone, certo non
senza sbavature, a quella che Aldo Masullo
(Filosofia morale, Roma, Editori
Riuniti, 2006) opera tra morale reattiva
ed etica strictu sensu – ovvero tra i costumi,
le abitudini e le consuetudini del
gruppo di appartenenza, da un lato, e la
kritiké téchnē della loro legittimità morale,
dall’altro: in base ai tre nuclei semantici
racchiusi nel termine ēthos, «la coscienza,
dimorando presso l’ēthos (1), ne
assume i costumi e le consuetudini (2);
così facendo essa costruisce e plasma il
proprio essere, il proprio carattere (3)»
(p. 8). Se si accostasse, allora, alla distinzione
filosofico-morale tra ēthos ed etica
quella filosofico-politica tra approccio
realistico e approccio normativo, non si
tarderebbe a notare che Da Re non rinuncia
al pronunciamento filosofico sul
dover essere, tuttavia assicurando l’etica
dal rischio di qualificarsi come mero attributo,
posticcio ed estrinseco, dell’ē -
thos, con l’identificazione dell’ēthos stesso
quale radice originaria dell’etica.
In base alla “duplice intenzionalità”
dell’etica, è possibile considerare l’opera
come idealmente divisa in due sezioni:
la prima, comprendente i capitoli 1 e
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2, tematizza l’intenzionalità soggettiva,
mentre la seconda, comprendente i successivi
sei capitoli, tematizza l’intenzionalità
riflessiva, la quale non può che ritagliarsi
uno spazio più ampio nell’economia
complessiva dell’opera, data la finalità
segnatamente filosofico-morale,
invece che antropologica o sociologica,
della stessa. Nello specifico, nella prima
sezione l’Autore connette l’esperienza
cognitiva, assiologica ed emotiva del
soggetto alla sua esperienza etica, in particolare
alle modalità di questa esperienza:
il soggetto può conformarsi all’ēthos
come un solido si lascia rivestire, anzi
costituire, dalla sua superficie; oppure
può fare dell’esperienza etica il punto
d’intersezione di una tangente che dall’ēthos
diverge per sperimentarne nuove
forme.
Una volta introdotta in via preliminare
l’ormai classica bipartizione dei livelli
dell’etica (livello metaetico e livello
normativo) – che è, in realtà, una tripartizione,
se si considera anche l’etica applicata
– la seconda sezione estrapola dal
dibattito etico contemporaneo le più rilevanti
(e inflazionate?) tematiche: il
programma di naturalizzazione dell’etica,
ovvero «il tentativo di comprendere
la realtà morale, il comportamento pratico
e i giudizi di valore morale attraverso
una descrizione e una spiegazione basate
su metodi, concetti, dati, acquisizioni
desunti dalle scienze naturali» (p.
122); la mal posta dicotomia universalismo/relativismo,
che va piuttosto riposta
innestando sull’eredità hegeliana
l’immagine, che si deve a Todorov, del -
l’universalismo come “quadro di riferi-