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La centralità della coscienza in Joseph Ratzinger 79
Solo così si evita, secondo Ratzinger, il ritorno di fiamma soggettivistico
che assolve qualunque crimine consumato in piena coscienza:
Tuttavia il fatto che la convinzione acquisita sia ovviamente obbligatoria nel
momento in cui si agisce, non significa nessuna canonizzazione della soggettività.
Non è mai una colpa seguire le convinzioni che ci si è formate, anzi uno deve
seguirle. Ma non di meno può essere una colpa che uno sia arrivato a formarsi
convinzioni tanto sbagliate e che abbia calpestato la repulsione verso di
esse, che avverte la memoria del suo essere. […] Per questo motivo, anche i criminali
che agiscono con convinzione rimangono colpevoli 40 .
Nel portare a termine questa nostra riflessione, non possiamo non
evidenziare, pur nei limiti di un rapido tratteggio, l’importanza che Ratzinger
attribuisce al concetto di coscienza anche in riferimento alla sfera
dell’attività etico-politica. Sulla base dell’insegnamento evangelico, che
fissa la linea di demarcazione fra Dio e Cesare, la coscienza cristiana assume
una particolare posizione rispetto allo Stato: quest’ultimo è certamente
da rispettare sia come ordinamento giuridico a garanzia della libertà e
della sicurezza, sia come prassi politica di governo indirizzato non già all’interesse
particolare, bensì al benessere di tutti. Ma, proprio perché rispetta
la distinzione tra Chiesa e Stato, tra sacro e profano, tra morale e
politica, la coscienza cristiana respinge fermamente l’idea di uno Stato
come realtà assoluta, fonte di verità e di moralità, fosse pure uno Stato liberal-democratico
che pretenda di legiferare sugli affari di coscienza in
base al principio della maggioranza.
E qui riappare l’insegnamento di Agostino, che riesce a mantenere un
forte senso di realismo politico senza mai dimenticare, però, l’ammonimento
di Paolo secondo cui «nostra autem conversatio in caelis est» 41 . Infatti,
nel sottolineare autorevolmente che la sostanza della coscienza cristiana
è la libertà, perché «quando uno diventa cristiano è chiamato dal
Signore alla libertà», Agostino richiama al contempo i cristiani ai doveri
terreni della politica, giacché «sarebbe in grave errore quel cristiano che,
appunto per essere cristiano, ritenesse di non dover pagare le imposte o i
40 Ivi, pp. 29-30.
41 «La nostra patria invece è nei cieli e di là aspettiamo come salvatore il Signore Gesù Cristo»
(Fil 3, 20).