qui - maria vita romeo

La fenomenologia della coscienza in Giovanni Gentile 49
mini, perché è immanenza che recupera la trascendenza 28 . Quella di Gentile
è una trascendenza cristiana, poiché non è più pensabile una trascendenza
tout court, dopo l’avvento del Cristianesimo 29 .
Tra Aristotele e Nietzsche, è il primo ad avere ragione: per vivere da
soli, bisogna essere davvero o un Dio, cioè l’assoluta pienezza dell’autocoscienza,
o un animale, l’assoluta assenza 30 . Il filosofo, se è uomo, sarà
sempre accompagnato da se stesso, e instaurerà, anche nel suo eremo o
nel chiuso della sua stanza, un dialogo con se stesso in quanto pensante e
con la storia (innanzi tutto, con se stesso qual è stato, con la sua personale
storia dunque). Non si basterà mai, mai si troverà completamente, e sempre
si cercherà.
La chiarezza dell’immanenza è il riflesso della luce della trascendenza.
È l’unità che germina la nostra persona, ciò che noi siamo e sempre diveniamo.
Se è chiaro questo rapporto, può diventare chiaro e come nasca la
persona e che rapporto ci sia tra due concetti importanti nell’attualismo:
tra l’Io trascendentale e l’io empirico. In effetti, è questa la dialettica dalla
quale si forma il nostro mondo interiore, che è nostro, quel luogo dove ci
troviamo perché vi è radicata la nostra esperienza esistenziale. È una distinzione
che nasce in Kant, e che Gentile aveva conosciuto anche tramite
il suo studio su Rosmini, e vi aveva saputo scorgere la preoccupazione
dei due
di garantire all’elemento formale e però costitutivo del sapere un valore superiore
al soggetto inteso come soggetto finito 31 .
Pian piano, però, egli riesce ad impadronirsi di questi concetti e a riformularli
in modo assai originale. Kant non ha saputo cogliere la reale
portata del suo concetto di Io trascendentale; e Berkeley ha trasceso il
pensiero finito in modo errato, anche se giustificato. C’era da dare una risposta
a come e da dove si generi questo pensiero, ma il dualismo in cui rimane
impigliato il filosofo inglese, e perfino quello tedesco, non riesce a
28 Cfr. IF, p. 108.
29 Cfr. IF, pp. 250-1.
30 Cfr. F. W. Nietzsche, Il crepuscolo degli idoli, Roma, Newton Compton editori, 1994, p. 34.
31 Cfr. FFD, pp. 19-20.