qui - maria vita romeo

La centralità della coscienza in Joseph Ratzinger 75
man che il soggetto è il criterio decisivo di fronte alle pretese dell’autorità, in un
mondo in cui la verità è assente e che si sostiene mediante il compromesso tra
esigenze del soggetto ed esigenze dell’ordine sociale. Essa significa piuttosto la
presenza percepibile ed imperiosa della voce della verità all’interno del soggetto
stesso; la coscienza è il superamento della mera soggettività nell’incontro tra
l’interiorità dell’uomo e la verità che proviene da Dio 33 .
E qui si staglia netta e imponente la presenza di Agostino: infatti, in
rotta di allontanamento dall’oggettivismo della neoscolastica, Newman
rivaluta quella coscienza, non certo soggettiva, che Agostino aveva già inteso
bensì come luce interiore, ma, in ultima istanza, come riflesso di una
verità universale ed eterna che non può non trascendere l’individuo e il
suo limitato orizzonte soggettivo. «Non uscire fuori di te, ritorna in te
stesso: la verità abita nell’uomo interiore», ci ricorda Agostino. E noi, però,
dimentichiamo facilmente quel che egli aggiunge subito dopo: «e, se
troverai che la tua natura è mutevole, trascendi anche te stesso» 34 .
A questo punto è già matura la definizione del concetto di coscienza,
che Ratzinger articola su due livelli: quella dell’anamnesis, della memoria,
e quello della conscientia, del giudicare e dell’agire. Nel primo caso, ci
troviamo di fronte al livello ontologico della coscienza come memoria:
un livello che, tralasciato il tradizionale concetto medievale di sinderesi
ereditato dalla filosofia stoica, pone al centro il concetto di anamnesis che
abbraccia armonicamente e la grande filosofia di Platone e i temi fondamentali
della Bibbia.
La corrente principale della scolastica ha espresso i due livelli della coscienza
con i concetti di sinderesi e di coscienza. Il termine sinderesi (synteresis) confluì
nella tradizione medioevale sulla coscienza dalla dottrina stoica del microcosmo.
Rimase però non chiaro nel suo esatto significato e venne così a costituire
un ostacolo per un accurato sviluppo della riflessione su questo aspetto essenziale
della questione globale circa la coscienza. Vorrei quindi, pur senza entrare nel
dibattito sulla storia del pensiero, sostituire questo termine problematico con il
concetto platonico, molto più nettamente definito, di anamnesi, il quale ha il
33 Ivi, pp. 17-8.
34 «Noli foras ire, in teipsum redi; in interiore homine habitat veritas; et si tuam naturam
mutabilem inveneris, transcende et teipsum» (Agostino, De vera religione liber unus, 39.72).