qui - maria vita romeo

La centralità della coscienza in Joseph Ratzinger 61
nava ancora come grande cornice storica, ma in pratica viveva già di quei modelli
che dovevano dissolverlo, aveva esaurito la sua energia vitale 10 .
Ma torniamo piuttosto al problema della techne e della mentalità
scientista, perché la loro diffusione costituisce, per Ratzinger, una delle
cause dell’affievolimento della fede cristiana in Europa. Invero, la scienza
e la moderna Weltbild creata dalla scienza hanno declassato la religione
cristiana a manifestazione non razionale, a puro e semplice mito da tollerare,
se non addirittura da combattere, perché fonte di dogmatismo e di
intolleranza. A questo nemico pericolosissimo i cristiani hanno reagito
inadeguatamente. E, a tal riguardo, netto e severo si fa il richiamo di Ratzinger
alla Chiesa e alla sua teologia che «hanno sprecato troppo tempo
in piccole schermaglie di retroguardia, dibattendo su dettagli, e non si sono
abbastanza impegnate nel porre le domande di fondo» 11 .
E le «domande di fondo», in quanto tali, non possono non avere una
natura squisitamente filosofica e teologica, che quindi spiazza la “scienza”,
costringendola a lasciare i suoi domìni, ad uscire in campo aperto e a
fare i conti con gravissime questioni, che pretendono risposte da una razionalità
“non scientifica”. Su questa base, portando il confronto nel
campo aperto di una razionalità non scientista, si può avere la convergenza
di laici e cattolici:
La Chiesa e la sua teologia hanno sprecato troppo tempo in piccole schermaglie
di retroguardia, dibattendo su dettagli, e non si sono abbastanza impegnate nel
porre le domande di fondo: Che cos’è la rivelazione? In che modo combaciano
la rivelazione che parte da Dio e l’elaborazione della storia umana? Come si manifesta
nella lunga via della storia, con tutti i suoi travagli, la guida di un Altro,
che agisce in questa storia e crea qualcosa di nuovo che non può scaturire dall’agire
dell’uomo stesso nella storia?
Nel confronto con la scienza e nel dialogo con i filosofi dell’età moderna deve
riaffacciarsi la questione di fondo su che cos’è che tiene insieme il mondo. È la
materia che crea la ragione, è il puro caso che produce il significato, oppure sono
l’intelletto, il logos, la ragione che vengono prima, così che la ragione, la li-
10 Ivi, p. 60.
11 J. Ratzinger, Lettera a Marcello Pera, in Senza radici. Europa, relativismo, cristianesimo,
islam, cit., p. 115.