qui - maria vita romeo

A questo punto, nell’intraprendere il cammino verso la definizione di
una coscienza non già falsamente libera, errante nel labirinto del relativismo
soggettivo, bensì autentica fonte di libertà, di verità e di bene, Ratzinger
abbandona la forma della trattazione rigorosamente concettuale ed
astratta, per adottare invece una forma narrativa – più attraente e non
meno rigorosa – che gli consente di polemizzare, con leggera ma efficace
ironia, contro i sostenitori dell’essenza soggettiva della coscienza.
Fu all’inizio della mia attività accademica che, per la prima volta, divenni consapevole
di tale questione in tutta la sua urgenza. Una volta, un collega più anziano,
cui stava molto a cuore la situazione dell’essere cristiano nel nostro tempo,
nel corso di una discussione, espresse l’opinione che bisognava davvero esser
grati a Dio, per aver concesso a così tanti uomini di poter essere non credenti in
buona coscienza. Infatti, se si fossero loro aperti gli occhi e fossero divenuti credenti,
non sarebbero stati in grado, in un mondo come il nostro, di portare il
peso della fede e dei doveri morali che ne derivano. Ora invece, dal momento
che percorrono un’altra strada in buona coscienza, possono non di meno raggiungere
la salvezza. Quello che mi sbalordì in quest’affermazione non fu innanzi
tutto l’idea di una coscienza erronea concessa da Dio stesso, l’idea, per
così dire, di un accecamento mandato da Dio stesso per la salvezza delle persone
in questione. Ciò che mi turbò fu la concezione che la fede sia un peso difficile
da portare e che sia adatto solo a nature particolarmente forti: quasi una
forma di punizione, e comunque un insieme oneroso di esigenze cui non è facile
far fronte. Secondo tale concezione, la fede, lungi dal rendere la salvezza più
accessibile, la farebbe più difficile. Dovrebbe essere felice, pertanto, proprio colui
cui non viene addossato l’onere di dover credere e di doversi sottomettere a
quel giogo morale, che la fede della Chiesa cattolica comporta 24 .
C’è, a mio avviso, qualcosa dello stile pascaliano in questa pagina di
Ratzinger. Qualcosa del Pascal raffinato polemista delle Lettere Provinciali.
In effetti, la forma narrativa scelta non a caso da Ratzinger – col personaggio
del collega universitario, buon cattolico, che sostiene candidamente
la tesi della positività della buona coscienza, senza fede e senza doveri
morali – ci riporta, mutatis mutandis, a certe sapide scene rappresentate
in quella sorta di commedia che Pascal imbastisce nelle Provinciali. Tra
l’altro, il buon collega – che con la sua lode a Dio, per aver concesso a
24 Ivi, pp. 7-8.
La centralità della coscienza in Joseph Ratzinger 69