qui - maria vita romeo

Pare proprio che Huizinga si riferisca all’opera di volgarizzazione –
opera tanto entusiastica quanto superficiale –, che alla fine dell’Ottocento
effettuarono tantissimi «mediocri imbecilli» sulla dottrina del «filosofopoeta»
Nietzsche, il cui pensiero, «nato dalla disperazione», si smarrì per
via senza giungere mai alla casa della pura speculazione filosofica:
C’è qualcosa di tragico nel fatto che l’odierna degenerazione dell’ideale eroico
sia partita dalla superficiale ondata d’entusiasmo per la filosofia nietzschiana,
che intorno al 1890 si diffuse in ambienti più vasti. Così il pensiero del filosofopoeta,
nato dalla disperazione, si smarrì per via prima di aver raggiunto le dimore
della speculazione pura. Tutti i mediocri imbecilli della fine del secolo
parlarono di “superuomo”, come se fosse stato un loro fratello maggiore18 .
Fin troppo scontata, per Huizinga, la netta condanna del marxismo
nei suoi mortali effetti a danno della morale. Piuttosto, lo storico olandese
riserva considerazioni acute e severe sugli effetti devastanti del freudismo
nei confronti della morale e, soprattutto, del cristianesimo. Più affascinante,
raffinato e sofisticato del marxismo, il freudismo offre ad una
vastissima platea di demi-savants quel miracoloso passe-partout che serve a
schiudere ogni uscio, che serve a fornire ad ogni tipo di problema la soluzione
per antonomasia.
Il freudismo, cui tanto fascino conferisce quell’apparato mitologico che desta
così facilmente la consolante illusione di “essere finalmente giunti a comprendere”,
per le generazioni venute su dall’inizio del novecento è stato senza dubbio
un formidabile ingoiatore di certezze morali, che tutte seppe annullare sul
suo facile concetto di “sublimazione”.
Benché consenta le possibilità di una certa indipendenza spirituale, il freudismo
è in realtà molto più anticristiano della morale marxistica. Con l’insistere sugli
impulsi infantili posti a base dell’intera vita dell’anima e dello spirito, esso, per
servirmi di un’espressione cristiana, subordina la virtù al peccato, e dalla carnalità
fa sgorgare le rivelazioni supreme. Ma questo che importa a una generazione
morta ormai interamente alla filosofia cristiana, e che sull’estensibile concetto
della libido sa eseguire dei virtuosismi come su una fisarmonica?
Ripeto: l’autore di queste pagine non si permette qui un giudizio sui meriti della
psicanalisi come ipotesi scientifica o principio terapeutico. Ma come più sopra
si è detto che il freudismo era una porta aperta all’indebolimento del livello
18 Ivi, p. 105.
La centralità della coscienza in Joseph Ratzinger 65