qui - maria vita romeo

La centralità della coscienza in Joseph Ratzinger 77
ninteso, che ci provengono non già dall’esterno, bensì dall’immagine di
Dio. Su questa anamnesi di Dio si fonda la natura universale della vera
coscienza; su questa anamnesi di Dio si fonda quella sorta di sentimento
del bene che nutre e indirizza la coscienza. Ecco: il concetto platonico di
anamnesi ci dice che la Verità non proviene e non si impone dall’esterno,
ma dev’essere ricercata e scoperta nelle profondità di una coscienza che,
sia pur degradata e precipitata nelle tenebre dell’errore e dell’apparenza,
possiede tuttavia la memoria-anamnesis della Verità e del Bene. E come
può accadere che, dalla discesa-katabasis fin negli inferi dell’errore e della
malvagità, la coscienza possa disporsi alla risalita-anabasis della memoria
del vero e del bene? Anche in questo caso, ci soccorre Platone: perché la
memoria si rischiari, è necessario aiutare la coscienza con un delicato procedimento
di maieutica.
Proprio su questo livello platonico-agostiniano della coscienza intesa
come anamnesis, Ratzinger è in grado di superare la vecchia antinomia tra
una malintesa autonomia della coscienza soggettiva ed un’altrettanto malintesa
eteronomia dell’autorità oggettivamente data dalla legge. Un’antinomia,
beninteso, che si rivela particolarmente nefasta, quando lacera e
paralizza la vita di una Chiesa, che rischia di parteggiare ora per l’autorità
della legge senza la libertà ora per la libertà senza l’autorità della legge. In
altri termini, la tesi di Ratzinger sana codesta conflittualità, perché il concetto
di coscienza autentica come anamnesis soddisfa le legittime esigenze
della libertà e, al contempo, il concetto di maieutica garantisce le legittime
esigenze del Magistero ecclesiastico. Da questo punto di vista, il Magistero
– e in primo luogo il primato del Papa – devono ora intendersi non
già come ottundimento e soggezione delle anime, bensì come necessario e
prezioso aiuto maieutico a riaccendere la memoria del vero e del bene, la
quale risiede nella parte più nobile di ogni uomo e proviene da Dio:
Il Papa non può imporre ai fedeli cattolici dei comandamenti, solo perché egli
lo vuole o perché lo ritiene utile. Una simile concezione moderna e volontaristica
dell’autorità può soltanto deformare l’autentico significato teologico del papato.
Così la vera natura del ministero di Pietro è diventata del tutto incomprensibile
nell’epoca moderna precisamente perché in questo orizzonte mentale
si può pensare all’autorità solo con categorie che non consentono più alcun
ponte tra soggetto e oggetto. Ma le cose si presentano del tutto diverse a partire