qui - maria vita romeo

non sono. Verrò pensato da altri, ma il nodo dell’autocoscienza, in cui io
e il mio mondo siamo stretti in un vincolo indissolubile, non è più.
Va riletta con passione una bella pagina del Sistema di logica che dice:
Ma, in realtà, non c’è pensiero se non in quanto pensante, il quale non è oggetto
di contemplazione, anzi, se mai, attività contemplante, e, come tale, vera e
propria azione, produzione, creazione di essere. Quella creazione operosa, la cui
fatica sente ognuno che pensa, e che logora le forze dell’individuo empirico non
meno del rude lavoro di chi ara la terra, o di chi col piccone squarcia i fianchi
dei monti, o doma le fiere selvagge, o solca i mari, o si leva alto per l’aria a fender
con l’ale le nubi 18 .
Il pensiero è, innanzi tutto, pensiero pensante 19 , è il «solido» 20 su cui,
scendendo a terra, si mette il piede. E le vette su cui si planava prima non
erano il regno dei cieli del santo – luogo solidissimo per chi lo esperisce –
bensì le astrattezze dell’intellettualismo. Quale verità, tuttavia, è più certa
di quel che ciascuno è in quanto autocoscienza?
Ancora. Il pensiero come attività, in quanto tale, è relazione tra l’operatore
e l’operato. Ora, in astratto, c’è un operatore e un operato, così come
nella conoscenza c’è un soggetto e un oggetto. Ma se i due termini,
invece, si danno nel loro reciproco e indissolubile rapporto, allora non c’è
un termine e un altro, ma c’è la relazione che, per analisi, può in un secondo
momento darci la molteplicità in seno all’unità. Questa unità intrascendibile
sono io – unità che è sempre il solido di ogni altro pensiero.
Ma non è unità immediata. È unità mediata. Unità che si dà – sempre in
modo transitorio – solo dopo la dialettica di soggetto e oggetto.
Soggetto, si è detto. Ma ogni soggetto «è sempre soggetto di un oggetto»,
poiché si «costituisce soggetto del suo atto rispettivo» 21 . Questo è
il punto, senza capire il quale – ci avvisa Gentile nello stesso brano – «si
vuol cadere negli equivoci grossolani di cui van gloriosi molti facili critici
di questo idealismo». Soggetto del suo atto rispettivo: che vuol dire ciò? Lo
spiega lo stesso filosofo, quando scrive che
18 SL1, p. 93.
19 Cfr. SL2, p. 58, e IF, p. 235.
20 Cfr. Ivi, p. 102.
21 TGS, p. 475.
La fenomenologia della coscienza in Giovanni Gentile 45