Matisse, Icaro, 1947, tavola a pochoir (n. VIII), Tériade Éditeur, 43,4 × 34,1 cm.
Maria Vita Romeo Coscienza e responsabilità: Hegel e Croce lettori di Pascal GeNeralMeNte si teNDe a suDDiViDere le Lettere Provinciali di Pascal in due gruppi: al primo appartengono le prime tre lettere – scritte in rapida successione il 23 e il 29 gennaio e il 9 febbraio – che trattano i temi della grazia e della libertà umana ed hanno un carattere essenzialmente teologico-dogmatico1 . Queste lettere, la cui problematica verrà ripresa nelle ultime due (XVII e XVIII), ci presentano un Pascal teologo. Al secondo gruppo appartengono, invece, le rimanenti lettere (dalla V alla XVI) che trattano temi concreti di morale. Uno spazio a parte all’interno dell’opera è occupato dalla IV Lettera, del 25 febbraio, con la quale Pascal abbandona la tattica difensiva adottata nelle lettere precedenti, per passare all’attacco dei suoi principali avversari: i gesuiti. Questa lettera, come ha rilevato Jean Mesnard2 , presenta una portata teologica, morale e psicologica insieme; ma il suo maggior pregio, secondo noi, sta nel segnare il passaggio dalle lettere che trattano di questioni prettamente teologiche a quelle che trattano di questioni morali. Tale passaggio, al di là delle ipotesi varie che sono state formulate 1 Difesa di Arnauld dalle accuse di eresia; dimostrazione che i tomisti (domenicani), nonostante il loro diverso linguaggio, stanno sulle posizioni di Agostino; sulla base di quest’ultima osservazione ci si chiede perché i tomisti sono considerati ortodossi, mentre Arnauld è considerato eretico. 2 Secondo Jean Mesnard, la IV Lettera Provinciale presenta una portata teologica, poiché cerca di definire l’azione di Dio sull’uomo; una portata morale, poiché ruota attorno al problema della responsabilità umana; ed infine una portata psicologica, perché oppone due concetti della personalità: quella del gesuita, secondo il quale l’essenza dell’uomo si esprime in atti transitori, e quella del giansenista, secondo il quale l’essenza dell’uomo s’identifica con il suo moi intimo, moi corrotto dal peccato originale, la cui perversità innata non è sempre cosciente. Cfr. J. Mesnard, Pascal. L’homme et l’œuvre, Paris, Boivin, 1951, p. 81.
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A questo punto, nell’intraprender
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conseguenze paradossali conduca la
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Essi infatti portarono a compimento
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in quello per cui costantemente la
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“pronto soccorso” a cui rivolge
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