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78 Giuseppe Pezzino
da un’antropologia della coscienza, quale abbiamo cercato di delineare a poco a
poco in queste riflessioni. L’anamnesi infusa nel nostro essere ha bisogno, per
così dire, di un aiuto dall’esterno per diventare cosciente di sé. Ma questo “dal
di fuori” non è affatto qualcosa di contrapposto, anzi è piuttosto qualcosa di ordinato
ad essa: esso ha una funzione maieutica, non le impone niente dal di
fuori, ma porta a compimento quanto è proprio dell’anamnesi, cioè la sua interiore
specifica apertura alla verità 38 .
E, affinché la sua tesi non sia male intesa come soluzione “debole” o
come atto di sostanziale resa nei confronti di un certo delirio di onnipotenza
e di onniscienza della coscienza soggettiva, Ratzinger torna a precisare
le sue idee sul primato del Papa e sull’autorità della Chiesa:
Ciò non significa che i fedeli possiedano una fattuale onniscienza, ma indica
piuttosto la certezza della memoria cristiana. Essa naturalmente impara di continuo,
ma a partire dalla sua identità sacramentale, e operando così interiormente
un discernimento tra quanto è uno sviluppo della memoria e quanto è
una sua distruzione o una sua falsificazione. Oggi noi, proprio nella crisi attuale
della Chiesa, stiamo sperimentando in modo nuovo la forza di questa memoria
e la verità della parola apostolica: più delle direttive della gerarchia è la capacità
di orientamento della memoria della fede semplice che porta al discernimento
degli spiriti. Solo in tale contesto si può comprendere correttamente il primato
del Papa e la sua correlazione con la coscienza cristiana. Il significato autentico
dell’autorità dottrinale del Papa consiste nel fatto che egli è il garante della memoria
cristiana. Il Papa non impone dall’esterno, ma sviluppa la memoria cristiana
e la difende 39 .
Sul secondo livello della coscienza – quello che ricorre al termine
“conscientia” e che riguarda il momento del giudicare – Ratzinger non
spende molte parole, perché aderisce sostanzialmente a quel che aveva
scritto san Tommaso a tal riguardo. Gli preme però precisare che il momento
del giudicare da parte della conscientia, oltre a legarsi al momento
della volontà, deve necessariamente mantenersi in simbiosi con il livello
dell’anamnesi, a pena di pericolose scivolate giustificazioniste a favore di
qualunque decisione – anche la più malvagia – assunta dalla conscientia.
38 J. Ratzinger, L’elogio della coscienza. La Verità interroga il cuore, cit., p. 26.
39 Ivi, pp. 27-8.