qui - maria vita romeo

va di quella razionalità limpida a cui
l’esperienza scientifica l’aveva formato.
In effetti le Provinciali non sono, come
sottolinea Peratoner, né il «contributo di
un polemista di vaglia», né «l’apporto di
un esperto teologo», che di contro darà
prova delle sue conoscenze teologichedogmatiche
negli Scritti sulla grazia,
opera ove Pascal, lontano dal clima polemico
che avvolge la stesura delle Petites
Lettres, affronta con più libertà e serenità
la questione della grazia e dei problemi
ad essa connessi.
Dall’analisi completa delle opere pascaliane,
Peratoner fa notare la chiarezza
dello stile di Pascal, la cui «qualità artistica
[…] è di altissimo livello» grazie
soprattutto alla «grande versatilità e plasticità
di una scrittura, che di volta in
volta sa assumere la forma più opportuna
alla materia trattata, suscitando un
alto grado di coinvolgimento nel lettore
e finendo col fare convergere, sino alla
coincidenza, forma e contenuto» (p.
165). Questa concretezza espressiva cara
a Pascal mostra, secondo Peratoner, la
distanza tra il Nostro ed alcuni esponenti
di Port-Royal, i quali rifuggivano dalla
concretezza al punto da risultare incapaci
di apprezzare il valore stilistico delle
Pensées, che vennero ampiamente rimaneggiate,
tradendo così il valore stilistico
del «fondatore della prosa francese» (p.
166).
A proposito delle Pensées, Peratoner
ci offre una dettagliata analisi di quest’opera,
la cui incompiutezza ha dato
origine, nell’arco di tre secoli, a tantissime
edizioni tutte dirette a tentare di ricombinare,
in vari modi e con spiega-
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zioni diverse, l’ordine dei frammenti.
Così Peratoner, dopo aver proposto una
«ragione architettonica delle Pensées» –
già d’altra parte ampiamente analizzata
nel suo Blaise Pascal. Rivelazione e Fondazione
dell’etica (Venezia, 2002) –,
giunge all’inevitabile riconoscimento
che la «struttura generale della monumentale
architettura pascaliana risponde
all’esigenza logica ed epistemologica di
trovare adeguata spiegazione alla configurazione
problematica dello statuto antropologico
– riscontrato su base fenomenologica
–, in quanto plesso esperienziale
complesso effetto da contrariétés»
(p. 218). I Pensieri – la cui “prima
parte” viene dedicata alla Miseria dell’uomo,
miseria che si risolve nella “seconda
parte” dedicata alla Felicità dell’uomo
con Dio – esprimono “un’articolata
prova antropologica della verità del
Cristianesimo”, religione che Pascal, con
un rigore razionale di ovvia ispirazione
scientifica, dimostra essere l’unica capace
di risolvere l’enigma uomo.
Si giunge così inevitabilmente all’etica
pascaliana «punto di arrivo e di sintesi,
luogo di realizzazione e compimento
pratico della realtà, indagata e conosciuta,
di Dio, del mondo e dell’uomo» (p.
243). La morale è dunque “l’esito, il cuore
di tutto”; essa è infatti caratterizzata
da una forte prospettiva eudemonistica,
che risponde d’altra parte all’architettura
dell’Apologie stessa, ove la felicità dell’uomo
con Dio si presenta come una macrostruttura
che informa l’intera argomentazione
apologetica. A ragione, dunque,
si parla di un primato della morale testimoniato
dal vissuto esperienziale dello