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74 Giuseppe Pezzino
Pertanto, una rigorosa riflessione sul concetto di coscienza non può
far coincidere sbrigativamente questa con le sicurezze e le certezze di un
soggetto che si compiace di sé e indulge ai capricci e agli interessi del proprio
“particulare”. E in questo caso Ratzinger trae delle conseguenze ben
nette e degne di considerazione:
Non si può identificare la coscienza dell’uomo con l’auto-coscienza dell’io, con
la certezza soggettiva su di sé e sul proprio comportamento morale. Questa consapevolezza,
da una parte, può essere un mero riflesso dell’ambiente sociale e
delle opinioni ivi diffuse. D’altra parte può derivare da una carenza di autocritica,
da una incapacità di ascoltare le profondità del proprio spirito. […] L’errore,
la “coscienza erronea”, solo a prima vista è comoda. Infatti, se non si reagisce,
l’ammutolirsi della coscienza porta alla disumanizzazione del mondo e ad
un pericolo mortale.
Detto con altre parole: l’identificazione della coscienza con la consapevolezza
superficiale, la riduzione dell’uomo alla sua soggettività non libera affatto, ma
rende schiavo; essa ci rende totalmente dipendenti dalle opinioni dominanti ed
abbassa anche il livello di queste ultime giorno dopo giorno. Chi fa coincidere
la coscienza con convinzioni superficiali, la identifica con una sicurezza pseudorazionale,
intessuta di auto giustificazione, conformismo e pigrizia 32 .
Nel citare il cardinale John Henry Newman a proposito di coscienza,
Ratzinger fa ben intendere che, per uscire dalla paralizzante e perniciosa
antinomia fra la soggettività della coscienza-libertà e l’oggettività della
legge-autorità, occorre intanto riconsiderare il concetto di coscienza alla
luce del concetto di verità. Anzi, occorre evidenziare l’imprescindibile ed
inscindibile legame che intercorre fra coscienza e verità. Invero, tranciato
questo legame, un processo di necrosi colpisce inesorabilmente e la verità
e la coscienza, facendole avvizzire e morire, e collocando al loro posto gli
ingannevoli simulacri di entrambe.
Per Newman il termine medio che assicura la connessione tra i due elementi
della coscienza e dell’autorità è la verità. […] La presenza preponderante dell’idea
di coscienza in Newman non significa che egli, nel XIX secolo e in contrasto
con l’oggettivismo della neoscolastica, abbia sostenuto per così dire una
filosofia o teologia della soggettività. […] La coscienza non significa per New-
32 J. Ratzinger, L’elogio della coscienza. La Verità interroga il cuore, cit., pp. 13-5.