Revista Cena Internacional

24 OS DILEMAS CIVILIZATÓRIOS DA GLOBALIZAÇÃO FRENTE AO TERRORISMO FUNDAMENTALISTA
Eduardo Viola • Héctor Ricardo Leis
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particularmente difícil de enfrentar (e de entender) pelo alto grau de discordância da
política e cultura ocidental com as regras das sociedades islâmicas, em particular, e
fundamentalistas religiosas, em geral.
O islamismo é uma religião que não abre espaço nem contempla a realização
de um projeto político particular. Por assim dizer, a sensibilidade islâmica se concentra
muito mais em valores simbólicos que em aspectos concretos da realidade, em valores
religiosos que em valores políticos. A rigor, o analista do mundo islâmico deve ter a
coragem suficiente para perguntar-se até que ponto os valores que conformam esse
mundo lhe permitem uma realização eficiente do Estado moderno. Durante o século
XX, as principais potências ocidentais foram condicionadas por poderosas razões
geopolíticas (primeiro, a ocupação da maior parte dos territórios do Oriente Médio,
após a derrota do Império Otomano, e depois o controle das fontes de subministro de
petróleo da região) e também por algum tipo de sentimento de culpa (por não ter feitos
grandes esforços para garantir o cumprimento da Resolução 181 da Assembléia Geral
das Nações Unidas, de 11 de novembro de 1947, referida à partição da Palestina entre
um Estado judeu e um outro árabe e a internacionalização da cidade de Jerusalém)
para “tapar o sol com a peneira”, negando-se a ir a fundo na questão islâmica.
Tivemos que chegar até o ano 2001 para entender que existia um problema
com o Islamismo e não apenas com grupos de terroristas palestinos que reivindicavam
os territórios ocupados por Israel. Mesmo um sintoma de tremenda barbárie, como a
condena a morte de um escritor considerado culpável de ter escrito “versos satânicos”
(Salmon Rushdie), pareceu chamar a atenção de Ocidente apenas como fato aberrante
isolado. Não pretendemos confundir o islamismo com o fundamentalismo islâmico,
mas também não podemos simplificar o problema dizendo que não existe uma carga
de barbárie no primeiro. O islamismo já não é mais um tema exclusivo dos maometanos,
o mundo atual não permite mais este exclusivismo.
O prêmio Nobel de Literatura de 2001, V. S. Naipaul, tinha provocado uma certa
surpresa, a princípios dos anos noventa, quando comentou numa palestra que no
islamismo a fé abole o passado anterior à conversão e que isso tinha enormes
conseqüências civilizatórias (Naipaul, 2001). A explosão do pacífico Buda talhado na
pedra da montanha, pelo Taleban, embora realizado por um regime fundamentalista,
era um fato coerente e conseqüente com o islamismo. Essa fé que abole o passado e
que coloca a Deus a governar os assuntos humanos, ao mesmo tempo em que facilita
enormemente o crescimento das conversões nos países mais desenvolvidos de
Ocidente, no limite, é produtora desse tipo de barbárie que encontramos nos
seqüestradores dos aviões usados nos atentados de 11 de setembro.
Uma resolução adequada do dilema civilizatório atual em relação ao islamismo
obriga a um esforço de compreensão, por parte dos países ocidentais da especificidade