Revista Cena Internacional

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OS DILEMAS CIVILIZATÓRIOS DA GLOBALIZAÇÃO FRENTE AO TERRORISMO FUNDAMENTALISTA
Eduardo Viola • Héctor Ricardo Leis
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Talvez o melhor exemplo desse qüiproquó sejam as críticas maximalistas da
modernidade, realizadas por uma parte da intelligentsia da esquerda atual, que insistem
em responsabilizar o capitalismo mundial por todos os males das sociedades nacionais
periféricas, ou que transformam os atos terroristas do 11 de setembro em simples atos
políticos contra o “império” americano (cuja responsabilidade, em última instância,
cabe ao próprio Estado americano, que “provocou” ao resto do mundo com suas
ambições hegemônicas). Além de confundir a realidade com o desejo, essas críticas
maximalistas escondem o fato que foi o lado bárbaro da modernidade que produziu a
barbárie do nazismo e do comunismo, e que foi o lado civilizado da modernidade que
derrotou essas barbáries, assim como continua lutando contra novas e antigas barbáries
que ainda assolam nosso mundo. Essas críticas pretendem também esconder o fato,
evidente por si mesmo, de que hoje as sociedades mais civilizadas são aquelas onde o
capitalismo se encontra em seus estágios mais avançados.
Os comentários anteriores não supõem que o fator civilizatório deve ser
identificado com a doutrina liberal, nem que os liberalismos (ou neoliberalismos)
realmente existentes não estejam sujeitos a crítica, mas indicam com clareza que foram
as sociedades liberais anglo-saxão, as que dentro da constelação de sociedades e
movimentos históricos do século XX, se constituíram no equivalente das cidades-
Estado da Antiga Grécia no mundo antigo. O dilema civilização ou barbárie não é
uma opção entre duas utopias de diferente tipo, como pretendem às vezes alguns
intelectuais de esquerda ou de direita. O fator civilizatório não tem signo ideológico
(nem cultural), nem é propriedade de um determinado grupo social, Estado, nação ou
tribo. O que impulsiona determinados grupos humanos (ao invés de outros) na direção
da civilização é seu assentimento ao governo da lei, concebida como universal e
racional, por cima de qualquer particularismo de sua vida social e cultural. 2 Especular
sobre porque foram os gregos e os romanos e não os persas ou os chineses, os que
possuíram este particular estado de espírito político na Antigüidade, nos levaria a um
debate bizantino. O importante é constatar que aqueles que possuíram a consciência
e a prática da universalidade da lei foram os que conseguiram impulsionar melhor
pelo mundo afora o desenvolvimento do espírito em todas suas manifestações, desde
a arte, a ciência e os esportes, até o direito, a guerra e a economia. O papel histórico do
helenismo é um fato da mesma consistência que o papel histórico da modernidade
anglo-saxã. Dizer que muitos atenienses acreditavam que os escravos tinham cérebro
de criança, ou que muitos americanos são racistas, não nos impede de constatar que,
num contexto comparativo (apesar dessas limitações e muitas outras), Atenas e os
norte-americanos encarnam o espírito civilizador mais avançado de suas respectivas
épocas.