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TRANSITIVIDADE E EFEITOS DE PODER NO BREUE MEMORIAL DOS PECADOS E COUSAS
QUE PERTENCE(M) HA CÕFISSÃ, DE GARCIA DE RESENDE / Hérvickton Israel de OLIVEIRA
NASCIMENTO (UFPE/PROHPOR/CAPES)
tarde, igual acesso à corte manuelina, escrevendo durante a sua vida,
entre outras obras, poesias voltadas ao dinamismo palaciano 6 , não é
difícil entender o motivo pelo qual Garcia de Resende não trilhou o
caminho à fogueira. Deduz-se, pelo exposto, que o autor não fala, no
Breue memorial, por ele mesmo. Pelo contrário, o seu discurso vem
carregado de autoridade que ultrapassa os limites de sua subjetividade.
A autoridade de Garcia de Resende é revestida de poder institucional,
sua legitimidade é alcançada não por “seu próprio nome” ou por sua
“própria autoridade”, mas por se constituir em “agente que age na
qualidade de depositário provido de um mandato” (BOURDIEU,
2008, p. 93).
É com essa autoridade que Garcia de Resende, em seu memorial,
confirma o poder da igreja quando instrui repetidas vezes a confissão
de pecados diversos, inclusive os pecados da ordem do sexo ou, usando
suas próprias palavras, “pecados contra a natura”.
Sobre a confissão, diz Michel Foucault em sua História da
sexualidade: a vontade de saber que o homem ocidental tornou-se um
animal confidente:
Confessa-se – ou se é forçado a confessar. Quando a confissão
não é espontânea ou imposta por algum imperativo interior,
é extorquida; desencavam-na na alma ou arrancam-na ao
corpo. A partir da Idade Média, a tortura a acompanha como
uma sombra, e a sustenta quando ela se esquiva: gêmeos
sinistros. Tanto a ternura mais desarmada quanto os mais
sangrentos poderes têm necessidade de confissões. O homem,
no Ocidente, tornou-se um animal confidente (FOUCAULT,
1988, p. 59).
6. Informações extraídas de Andréé Crabbé Rocha em Tavani e Lanciani (1993).
Anais Eletrônicos - 2011 l 153