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Memória em Movimento
Revista de Comunicaçao, Política e Direitos Humanos ano 1 n o 0 2 o semestre de 2007
processo estamos chamando violência, estão em íntima relação com as
interpretações socioantropológicas, consolidadas pelas ciências humanas do
País e, ao mesmo tempo, alicerçadas nos conteúdos empíricos destacados,
que dão sustentação àquela intuição filosófica a que fizemos alusão no início
deste artigo.
É de fundamental importância entender que todo amálgama da
plasticidade que permite a agregação de valores positivos aos fatos e
estados indiferentes é fruto de um sistema social em que a palavra de
ordem desvia-se do indivíduo e do cidadão enquanto repousa na relação
mesma; isto é, na capacidade de mediar conflitos, de relacionar partes
opostas. Mais importante do que os elementos em relação é a própria
relação. “A sociedade brasileira é relacional; nela descobre-se a mediação e
estabelece-se a gradação, incluindo, jamais excluindo” (DaMatta, 1991, p.
45). A participação inclusiva na totalidade da relação só é permitida à
medida que incluindo, sinteticamente, ignora-se aquela racionalidade que
submete o ente à objetivação, analiticamente. Enquanto nos sistemas
modernos o sujeito social é o indivíduo, nas sociedades tradicionais, por seu
turno, caracteriza-se o todo ou as relações entre os indivíduos como
instância social que prevalece sobre os valores individualistas.
As sociedades tradicionais são relacionais porque todas são fundadas na
ideologia em que o indivíduo não existe como ser moral, como sujeito do
sistema, a não ser em momentos especiais. A morte é um desses
momentos. Neste caso, a individualização torna-se um estado social positivo
que deve ser adotado por todo. (p.65)
Enquanto espaço social completamente distinto, o “outro mundo” não
nos interessa diretamente, porquanto, entendemos que, na cultura
brasileira, a violência no âmbito da propensão à morte, “morbidez”, até
onde o seu fim não está consumado, não é percebida. Se é na morte o
momento em que o sujeito individual aparece e alcança conotação de
sujeito moral respeitável, não se pode dizer o mesmo do espaço a que
chamamos vulgarmente “este mundo”. Isso se deve ao fato de que “neste
mundo” o processo de síntese e conciliação de opostos é a representação
das lacunas de cada substância como veias dilatadas, abertas e
superexpostas ao capricho da autoridade.
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