Memória em Movimento - UFPE - Universidade Federal de ...

Memória em Movimento
Revista de Comunicaçao, Política e Direitos Humanos ano 1 n o 0 2 o semestre de 2007
Havia, ainda, de acordo com o autor, a mórbida crença de que um
homem se curava da sífilis transmitindo-a a uma menina.
Ao mesmo tempo, os significados de ordem religiosa parecem ser os
únicos que resistem a uma perversão mais acentuada; isto é, suas lacunas
apresentam um nível relativo de rigidez, que não se dispõe facilmente à
inclusão passiva de valores – não sendo, no entanto, imunes à autoridade
individual, já que a capela era uma simples extensão de um cômodo da
casa grande. Enquanto era fundamental a saúde religiosa do imigrante, com
particular ódio a mouros e protestantes, a sífilis e a lepra, entre outras
doenças, entraram livremente no País. Em Portugal, a religiosidade como
fundamento dessa agregação violenta de valores já está em íntima relação
com o suplício como forma de castigo, apresentando uma semiótica do
crime completamente disforme. “Enquanto quem adoestasse os santos e
praticasse feitiçaria tinha a língua tirada pelo pescoço e era degradado para
sempre para a África ou para o Brasil; pelo crime de matar, estuprar etc.
bastava pagar de multa uma galinha” (FREYRE, 1964, p. 94).
Mas, nenhuma dessas representações de violência caracteriza mais
fortemente o que tentamos encontrar do que as formas de vida e cultura do
índio brasileiro. A educação dos curumins era rodeada de significados
violentos. Em danças, era comum observar figuras macabras, demoníacas,
a fim de amedrontar as crianças. Essas danças, muitas vezes, terminavam
na morte de um dos indiozinhos - ritual com fim moral e pedagógico. As
cantigas de ninar estão cheias de bichos, demônios, carrapatos. As crianças
eram muitas vezes mutiladas, desfiguradas para afastar os maus espíritos.
Em certa idade, o menino índio era segregado e submetido a provas de
iniciação tão rigorosas que muitas vezes causavam a morte. Cerimônias de
penitência e autoflagelação também eram muito comuns. Esses traços da
cultura primitiva atestam não só a conciliação de opostos e a agregação de
valores culturais, mas práticas sociais naturalmente indesejáveis como
ainda o efeito pedagógico e moral por meio do castigo e da dor.
Posteriormente, ainda, a insensibilidade do ameríndio à noção de
propriedade e de roubo veio influenciar a relativa “suavidade” com que esse
tipo de delito era punido (FREYRE, 1964).
25