Memória em Movimento - UFPE - Universidade Federal de ...

Memória em Movimento
Revista de Comunicaçao, Política e Direitos Humanos ano 1 n o 0 2 o semestre de 2007
previsível contextualizar a mídia tradicional – os veículos de comunicação –
como um representante desse bojo de processos que incidem de cima para
baixo, dos países ricos para os países pobres, dos governos para as
sociedades, dos opressores para os oprimidos, dos patrões para os
empregados, dos poderosos para os subalternos. A mídia são os oligopólios
na esfera da comunicação.
Entrementes, é salutar a compreensão de Foucault (1999, p.34-35)
quando chama atenção para o fato de o poder não ser algo que pode ser
passado, depositado, transferido. Ao contrário, o poder envolve, circula,
movimenta-se, embora possa continuar desigual. As fissuras representam,
aqui, justamente, os micropoderes, as tentativas contra-hegemônicas, as
janelas abertas por onde podem atravessar outras novas formas de poder.
O poder, acho eu, deve ser analisado como uma coisa que
circula, ou melhor, como uma coisa que só funciona em
cadeia. Jamais ele está localizado aqui ou ali, jamais está
entre as mãos de alguns, jamais é apossado como uma
riqueza ou um bem. O poder funciona. O poder se exerce em
rede e, nessa rede, não só os indivíduos circulam, mas estão
sempre em posição de ser submetidos a esse poder e
também de exercê-lo. Jamais eles são o alvo inerte ou
consentidor do poder, são sempre seus intermadiários. Em
outras palavras, o poder transita pelos indivíduos, não se
aplica a eles. (FOUCAULT, 1999, p.35)
4. A Experiência dos Agentes de Comunicação em Pernambuco
Vários autores já pesquisaram e divulgaram experiências de fissuras
dentro de realidades que vivenciam a comunicação globalizada. A utilização
da internet pelo movimento Zapatista, no México; a importância das rádios
comunitárias nas periferias dos centros urbanos do Brasil; assim como a
ampla difusão das estratégias de ação do Movimento dos Trabalhadores
Sem-Terra; além de exemplos da atuação de articulações políticas como a
que impulsionou a campanha Quem Financia a Baixaria é Contra a
Cidadania, entre outros. “Se esta crença nos falha, abandonamos a idéia,
ou não a temos, do diálogo, da reflexão, da comunicação e caímos nos
slogans, nos comunicados, nos depósitos, no dirigismo.”(FREIRE, 1987, p.
53, grifo do autor)
Aqui procura-se relatar uma crença (mais do que uma experiência)
na comunicação como práxis, como direito humano. “Precisamente por isto,
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