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26[...]” (idem, p. 107). Vê-se que até mesmo a própria negociação de sentidos não é algo acabadoe pronto, mas é apenas um passo para que se possa dialogar e concretizar objetivos.E, como se pode sentir e vivenciar esses “choques” nas mudanças que ocorrem nodia-a-dia, Freire (1992, p. 53) salienta que: “As sociedades que vivem esta passagem, estatransição de uma para outra época, estão a exigir, pela rapidez e flexibilidade que as caracterizam,a formação e o desenvolvimento de um espírito também flexível”.Por isso, diante do grande número de informações que chegam a cada minuto, a-través dos mais variados meios de comunicação, é impossível que algum profissional da áreada educação insista em manter um rótulo de “sabe tudo”. Hoje, existem alunos informados,que sabem e querem dar opiniões sobre os mais variados assuntos e, por isso, é preciso que osprofissionais em educação também sejam flexíveis.Freire denomina de “consciência transitivo-ingênua” a situação em que o indivíduochega a temer a liberdade, mesmo que já creia ser livre. Quando ocorre a massificação, o“antidiálogo”, o indivíduo acaba se anulando, tornando-se objeto e não sujeito, ou seja, um sertotalmente acomodado. Mesmo a acomodação exigindo uma dose mínima de criatividade, aintegração, pelo contrário, exige um máximo de razão e consciência. Este autor concebe queser crítico significa também manifestar permeabilidade diante de todas as situações. E, quantomais críticos diante dos problemas tanto sociais como pessoais, mais os indivíduos conseguirãodiscutir ou se impor diante de toda e qualquer situação.1.3 DISCURSO DIALÓGICO E ENSINONas páginas anteriores, falou-se sobre o homem e o discurso, e o discurso e a dialogia,quando então se pensou a essência humana e entendeu-se que a solidariedade e as rela-