texto - Unisul

56Esse tipo de leitura pode-se chamar de leitura-estudo-do-texto. Aqui, pode-se confrontar palavrasdo outro com as do leitor. E, como a palavra do autor sozinho não produz sentido, a escutado leitor exige uma “atitude produtiva”.Geraldi (1997, p. 173) faz ainda os seguintes questionamentos: “O que nos fazperguntadores? Ou o que apaga em nós as perguntas”? Como resposta a estes questionamentos,Geraldi oferece aos leitores a utopia, assumindo que:O destino do homem é cumprir-se na sua singularidade e [...] lhe compete, na medidado seu próprio destino, uma função continuamente impertinente de construir-se acada momento num ser pertinente. [...]. Menos do que uma decorrência “natural”, areivindicação desta ruptura (entre um discurso explicativo já formulado e a formulaçãode explicações “impertinentemente pertinentes” na tensão de construir sujeito)funda um princípio de sobrevivência: a vida formulada em sobressaltos. (OSAKA-BE apud GERALDI, 1997, p. 173).Pode-se ir ao texto nem para perguntar-lhe nem para escutá-lo, mas para usá-lona produção de outras obras, inclusive outros textos, como “pretexto”. Por exemplo, a montagemque os diretores de teatro fazem na hora da apresentação ou gravação, os improvisos,sem pressuposições, é o que o faz reaparecer. Assim, no dizer de Geraldi,[...] evidentemente, há pretextos que, não por serem pretextos, se ilegitimam. Talvezo melhor exemplo disto seja a utilização do texto que, na escola, se faz para a discussãoda sintaxe de seus enunciados. A ilegitimidade não me parece surgir do estudosintático em si, mas da cristalização de tais análises que se não apresentam comopossíveis, mas como verdades a que só cabe aderir, sem qualquer pergunta. (1997, p.174).Vê-se que o que realmente ilegitima o uso do texto é sua utilização para a mera incorporaçãode explicações sintáticas.Pode-se ir ao texto sem perguntas previamente formuladas, sem querer escrutinálopor minha escuta, sem pretender usá-lo: despojado, mas carregado de história. Neste caso,é o que se pode chamar de leitura-fruição, ou seja, o que orienta esse tipo de diálogo é a gratuidadede estar com os outros, e com eles se constituir.