Kuantum fiziğinden yararlanan yeni bir düşünce sistemi teklif eder. Bu yapıldığıtakdirde kurtuluşun ve yükselişin, yani 'mucize'nin mümkün olacağını, aksi hâldedünyayı anlayamamanın bedelinin, dünyanın maskarası olmak olduğunu iddia eder.Aristo’nun karşısına Buda öğretisini koyan anlatıcı, değişmeyen tek şeyin değişimolduğuna, bütünsel esenliğin şahsi heva ve hevesler uğruna göz ardı edilmemesigerektiğini savunur. Klâsik fiziğin Aristo'yu keşfettiği gibi, yeni fiziğin de İslâmtasavvufunu, Nasreddin Hoca'yı, Türkiye'yi keşfedeceğine işaret edilir. Birbirine zıtgörünen ideolojilerin, sanatın, dinlerin, kültürlerin hepsinin gerçek ve kendi içindetutarlı olduğu ilkesinden yola çıkarak hepsine yaşama şansı tanıyan yazar, batı kaynaklısiyah-beyaz mantığa tenkit getirir.Alev Alatlı’nın Schrödinger’in Kedisi Rüya’da, bilimsel gelişme bakımındanTürkiye, Osmanlı’yla bağlantılı olarak düşünülür ve bilim açısında eleştirilir. Bilim,hayatın içerisinde problemleri çözmek için başvurulan bir metot ve alandır. Biliminilerlemesi meselelerin çözümüne bağlıdır. Osmanlı hiçbir zaman bir meseleyibenimsememiştir. Eski Türkiye ise meselelerinin farkında değildir.Anlatıcının Kâbus’ta pek çok açıdan değindiği meselelere getirdiği temel çözümönerisi, bilginin üretilmesi, çoğaltılmasıdır. Rüya’da bilgi üretimi simülasyonlagerçekleştirilmektedir: Çocuklar klonlandıkları kişilerin gerçek kimliklerinibilmektedirler; zira çocuklar klonlandıkları kişileri seçmişlerdir. Bilim, bilimadamlarının bilgilerinin klonlanması yöntemiyle geliştirilecektir. Romanda bu öneri,teker teker örneklenmiştir: On dört yaşındaki Cabir, El Biruni’ye klonlanmıştır. Cabironun derin bilgilerinden daha uzunca bir zaman faydalanabilecektir; çünkü Biruniyetmiş iki yaşında ölecektir.Mucizeler Diyarı’nda, beş bin yıllık matematiği tartışan birçok genç vardır.Mısırlılar, Babilonyalılar, Hintliler, Çinliler, Yunanlılar, Türkler, İspanyollar gruplarhâlinde çalışabilmektedirler. Çevrede yaklaşık olarak iki bin genç vardır ve MatematikBilimi klonlanan bu iki bin genç sayesinde gelişme göstermektedir.Onarımcılar, Kâbus’ta Maria Evengelista ve İmre Kadızade tarafından eleştirilenve “eski Türkiye’nin” dezavantajı olarak ön plâna çıkartılan “ön-insan/çocuk”hüviyetini çok büyük bir avantaja dönüştürmüşlerdir: Aklı korumanın yolu, onuolabildiğince çok sayıda kısmi gerçek’e açmaktır. Akıl tanımadığı bir durumla124
karşılaştığında şaşırmakta, karışmakta ve onu reddetmektedir. Oysa çocuklar hiçbir şeyeşaşırmazlar, her şeyi canlandırmaya çalışırlar. Simülasyon’da, “yaparak öğrenmek”, birçocuk gibi dünyayı taklit ederek öğrenmek esastır.“ ‘Yukardakiler’, kaybettikleri bu yeteneklerini ‘Bilgisayar Simulasyonu’ ilesanal bir çevrede, sanal dünyalar kurarak yeniden kazanmayı ümit ederler. Bununlayapay zekâlar üretmişlerdir. Ama onların simülasyon modelleri, olanı yalnızcataklit etmekte, olması gerekeni bulamamaktadır. Oysa Mucizeler Diyarı’ndasistemin bütün unsurları canlıdır ve onların akılları ile birlikte gönülleri degelişmektedir: ‘Yukardakiler’ kalıp sorulara kalıp cevaplar vermektedirler ve buyüzden yukarıda kimse kendi sorularını soramamaktadır.” 270Reşat Karakuyu’nun Ütopya Mistik Masal Dünyası adlı eserinde bilim veteknoloji alanındaki gelişmeler geniş olarak ele alınmıştır. 3-R ülkesine giden Ark, uçanarabalar ve trenlerle karşılaşır. 3-R ülkesinde teknoloji akla ve hayale sığmayacak kadargelişmiştir. Bu gelişme 3-R ülkesinin insanlarındaki Tanrı inancını yok etmiştir.Tanrı’ya inananın ilkel olduğunu düşünürler. Teknolojinin çok gelişmesi sevgi ve barışortamını yok etmiştir. Ark, Deliler Ülkesi’nde çokça filozof, ressam ve bestekârlatanışır. Bu kişilere dünya ile ilgili haberler verir. Çelik Çağı Eşeği ile karşılaşan Ark’aeşek, kendi devrinin babası Tunç Çağı Eşeği’ninki ve dedesininki gibi bir gün biteceğinisöyler. Sonradan Bilgisayar ya da Silisyum Çağı’nın başlayacağını belirtir. 271 UmutVadisi’nde kişilere sonsuz gençliğe ulaşma imkânı sağlanmaktadır. Bilim ve teknoloji,eserde çokça kullanılan, içinde ütopya ögelerini de içeren bir unsur durumundadır.Geçmiş zaman ile gelecek zaman teknolojisinin sık sık ortaya çıktığını görürüz.Dr.’nin Yedi Uyuyanlar adlı eserinde teknoloji Amerika ile beraber işlenir.Anadolu İslâm Federe Devleti’nde teknoloji ve bilim yoktur, ancak Amerika teknolojideson noktaya varmış, “genetik devrim”i gerçekleştirmiştir. Anlatıcı, Amerika’nınteknolojik devrimini, “Amerika yüksek bilimler enstitüsü, tam yirmi yıldır insankopyaladıklarını ve ilk kopyalanan insanların şimdi yirmi yaşında olduğunu açıklamıştı.Tam bir yıldır insanlar bu haberi konuşuyordu. Üstelik bu kopya insanlar, aslınabakacak olursanız, herhangi bir insanın tıpatıp kopyası değildi; binlerce insanın270 Hakan Ünser, Türk Romanında Siyasi ve Sosyal İçerikli Gelecek Kurguları (Yüksek Lisans Tezi) , İstanbulÜniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü, İstanbul 2003, s. 133-134.271 Reşat Karakuyu, Ütopya Mistik Masal Dünyası, Reş- Kar Yayınları, İstanbul 2000, s. 358.125
- Page 6 and 7:
KISALTMALAR DİZİNİC. : CiltÇev.
- Page 8 and 9:
5. Tek süper güç ve yeni evren t
- Page 10 and 11:
Ütopya kavramına ütopya kelimesi
- Page 12 and 13:
elirgin alanlara çekilerek kendi s
- Page 14 and 15:
Ancak, zamanla bazı değişiklikle
- Page 16 and 17:
Yunan kökenli olan Arkadia kelimes
- Page 18 and 19:
özdeşleştirir”. 19Platon’un
- Page 20 and 21:
“akıllıca düzenlenmiş bir top
- Page 22 and 23:
Thomas More’dan sonra özellikle
- Page 24 and 25:
araştırılmasında deneyci yönte
- Page 26 and 27:
yenileme sürecine girecektir. 1818
- Page 28 and 29:
gerçekte yeri yoktur. Sanat ve ede
- Page 30 and 31:
ilkelerine bağlı olarak düzenlen
- Page 32 and 33:
Tür olarak ütopya, fantastik, bil
- Page 34 and 35:
dönemlerde idealist felsefenin de
- Page 36 and 37:
3. 2. 1. Ütopya insanıFertlerine
- Page 38 and 39:
yabancılaştıran, tabiattan kopar
- Page 40 and 41:
Yemekler beraberce ortak alanlarda
- Page 42 and 43:
elirdiğini söylemek doğru olacak
- Page 44 and 45:
yaparak edebiyatla ilişkilerini ve
- Page 46 and 47:
BİRİNCİ BÖLÜM: TÜRK EDEBİYAT
- Page 48 and 49:
meslek örgütlenmelerinin öne ç
- Page 50 and 51:
yılı içinden geleceğe dönük u
- Page 52 and 53:
2. 4. Hilmi Yavuz, TaorminaHilmi Ya
- Page 54 and 55:
gönderme yaparak açıklayan Yavuz
- Page 56 and 57:
daha da kötüleştirir. Ancak kü
- Page 58 and 59:
kavuşturulmuştur. 116 Bu yönüyl
- Page 60 and 61:
Az nüfuslu, küçük ülkeler olu
- Page 62 and 63:
kırk dokuz bölümde epigraf kulla
- Page 64 and 65:
etrafında insanın küçülüşün
- Page 66 and 67:
Bu anlatının birinci cildini olu
- Page 68 and 69:
anlatım tekniklerinden doğan hata
- Page 70 and 71:
görme, düzene uyma ya da başkald
- Page 72 and 73:
İKİNCİ BÖLÜM: TÜRK EDEBİYATI
- Page 74 and 75:
İrlanda efsanesi The Voyage of Mae
- Page 76 and 77:
Adanın dışında mekân olarak D
- Page 78 and 79:
yürütmek üzere kurmaca dünyada
- Page 80 and 81:
gelmiş kişileri görmek mümkünd
- Page 82 and 83: yaşadığı hayatın içinden alı
- Page 84 and 85: dönüştürmezse de unutma ve bell
- Page 86 and 87: 2. Ütopya insanı ve ütopyada ins
- Page 88 and 89: Chopin’in onun için yazdığı p
- Page 90 and 91: Bu yönüyle de Remzi X, eski Türk
- Page 92 and 93: Cinayet suçunun suç sayılmadığ
- Page 94 and 95: savaşın ortasında yaşar. Anlat
- Page 96 and 97: Romanın başlarında bir taraftan
- Page 98 and 99: üç yıl önce kabul etmek suretiy
- Page 100 and 101: Sosyal hayatın iktidar erki taraf
- Page 102 and 103: Hükümet üyeleri, bakanlık ve ba
- Page 104 and 105: fevkalade üzücü bir ihtimal olar
- Page 106 and 107: andolarla, bayraklarla askerleri sa
- Page 108 and 109: Onarımcılar, “Yeni Ergenekon”
- Page 110 and 111: dinciler”le savaşacaklardır. An
- Page 112 and 113: Amerika’ya bu insanları budama h
- Page 114 and 115: Türk edebiyatında ortaya konan 19
- Page 116 and 117: de dolaştığı gibi…”. 219 Bi
- Page 118 and 119: tersine dönmüş, ütopik dünyala
- Page 120 and 121: önemli rötuşlar” 231 olmuş, f
- Page 122 and 123: Uzuner’in İki Yeşil Susamuru, K
- Page 124 and 125: Mutluluk arayışı bazı ütopik e
- Page 126 and 127: Buket Uzuner’in Kumral Ada~Mavi T
- Page 128 and 129: çocukluklarından itibaren resimle
- Page 130 and 131: olumsuzluklardan da korunmuş ve
- Page 134 and 135: genomu üzerinde çalışılarak el
- Page 136 and 137: ve teknoloji insanların hayatını
- Page 138 and 139: Türkçeye sahip çıkmak, onu geli
- Page 140 and 141: ütopik kurgularda ise kapitalist e
- Page 142 and 143: olarak görülür, “her bir emeğ
- Page 144 and 145: Romanda eski Türkiyeliler düşün
- Page 146 and 147: 11. Aşk, evlilik, sevgi ve cinsel
- Page 148 and 149: yönteminden, küçük parmaklarla
- Page 150 and 151: Afife Pirî-Romain Gary ilişkisind
- Page 152 and 153: insanlar, nefislerinin gerektirdikl
- Page 154 and 155: taşırlar. Fertlerin genleri taş
- Page 156 and 157: ana dostum, bu dünyada sevişmekte
- Page 158 and 159: sahibi olunmayan, efsane ve mitlerl
- Page 160 and 161: Yedi Uyuyanlar, uyandıkları ülke
- Page 162 and 163: edilen yeni mekân Yeni Kaf Ovası
- Page 164 and 165: özel mülkiyete ek olarak sınıf
- Page 166 and 167: 15. 2 . AnarşizmBuket Uzuner’in
- Page 168 and 169: Dr.’nin Uykusuzlar adlı romanın
- Page 170 and 171: iraz daha yaşanılabilir bir hayat
- Page 172 and 173: motifini bu çerçevede düşünebi
- Page 174 and 175: tembellik yatağında uzanacak olur
- Page 176 and 177: tutma aracı olarak kullanıldığ
- Page 178 and 179: yenen araçlar, tekerleksiz hareket
- Page 180 and 181: yerine İsta, Dublin yerine Dubl, N
- Page 182 and 183:
unalımlı dünyasınının başka
- Page 184 and 185:
ir dönüştürüm söz konusudur.
- Page 186 and 187:
Anlatının insan merkezli gelişim
- Page 188 and 189:
S O N U Çİlk örneklerine Platon
- Page 190 and 191:
kazanırken, ütopyaların gelişme
- Page 192 and 193:
distopyalarda işlenmiştir. Bu uns
- Page 194 and 195:
İnanç katmanı ve moral değerler
- Page 196 and 197:
Ele aldığımız eserlerde düşü
- Page 198 and 199:
FREUD, Sigmund, Psikanaliz Üzerine
- Page 200 and 201:
ANONİM, “Bir Berduşun Ütopyas