anlatım tekniklerinden doğan hatalar bir yana konduğunda eserin ütopya açısındanbaşarılı olduğu söylenebilir.2. 15. Armağan Ethemoğlu, Son MasalArmağan Ethemoğlu’nun Son Masal 127 adındaki romanı masal, fantastik veütopyanın bir karışımıdır. Roman, adına uygun şekilde masalsı ögelerle modern ögeleribir araya getirir ve postmodern bir anlatımla yeni dünyalar kurma yoluna gider.Masal ögelerinin sıkça kullanıldığı bu romanda masalsı ve düşsü ögeleradlandırmalar başta olmak üzere bütün yapıda mevcuttur. Anlatıcı, deneyimlimasalcıların Eski Kaf Dağları’ndan Sinemalı Dağları hakkında öne sürdüklerivarsayımdan Sinemalı Dağları’nın bin birinci dağı Lilalay Dağı’na sözü getirir vemodern masal başlar.Burası Eski Kaf Dağı’nın merkezidir ve önemlidir. Çünkü“Krallar, prensler, prensesler, devler, cüceler, cadılar, büyücüler, sihirbazlar, cinler,periler, hepsi de buradaki sinemalardan çıkmışlar..”dır. 128Forgan krallarının hepsi aslında kendi ütopyaları peşindedir, ancak tasarlananütopyalar her zaman gerçekleşmez. Nitekim anlatının sonunda her şey yolunda gitsebile bu ütopyaların bir yerde mutlaka bozulacağı mesajı verilir. Halk hep yerindedir,değişen krallar ve yönetim biçimleridir. Bu eserde ütopya ve anti-ütopyanın iç içeyerleştirilmiş olduğunu söylemek yanlış sayılmaz. Masalsı dünyaya ait o saydam yapıdageçişkenlik çok kolaydır. Bu eseri ütopik masal ya da masalsı ütopya şeklindeadlandırmak mümkündür. Bizce ikinci adlandırma daha yerinde olacaktır, çünküütopyaların kuru anlatımı masalın ve parodinin hareketli anlatımıyla kırılmış, monotonanlatılar yerine hareketli ve eğlenceli bir anlatı gelmiştir.Son Masal, iç içe yapılar gösterir. Bunlardan biri ütopyadan anti-ütopyaya veoradan tekrar ütopyaya geçen teknik yapıdır. Ütopyadan anti-ütopyaya din katmanı,ekonomi ve aşk etkili üç unsurdur. Bu üç konu, sırasıyla derinlemesine anlatılır.Anlatıda ortaya çıkan sıkıntı her konunun fazla irdelenmesi ve böylece diğer konularınanlatılan konunun gerisinde kalarak zaman zaman tekrar ortaya çıkmasıdır. Anlatıcı, birkonuyu anlatmaya başlar ve kahramanlardan bazıları uzun süre unutulur. Ütopyalardagenel anlamda teorik açıdan kişiler önemsenmez, çünkü ütopyalar kolektiftir. Ancak buütopyadaki çatışma alanı kişilerin derinlemesine tahlilini de getirir.127 Ethemoğlu Armağan, Son Masal, Telos Yayıncılık, İstanbul 2004.128 Age s.15.60
2. 16. Latife Tekin, Unutma BahçesiLatife Tekin’in ilk baskısını 2004’te Everest Yayınları arasında çıkan UnutmaBahçesi adlı eseri, unutma kavramı etrafında vücut bulmuş postmodern özelliklertaşıyan bir romandır. Kahraman anlatıcının bakış açısından dikkatlere sunulan roman,gerçeküstücü bir atmosfer içerisinde ada fikri etrafında şekillenir. Romanda unutmabaşlıca konu olarak varlık kazanırken, diğer konular geri plâna düşer. Bu konulariçerisinde ütopya fikri zaman zaman belirmekle birlikte romanın kurmaca dünyasındaönemli bir yer tutmaz.Kahraman anlatıcının anlatımına göre gençliklerinde Şeref’le arkadaşı Sadık kırkyaşına geldiklerinde kendilerine birer ada alma sözü vermişlerdir. Fakat üç aydolaştıkları denizlerde ada almaya paraları yetişmeyince Şeref, “insanlar için birunutma bahçesi yapmak” 129 fikrine kapılır. Şeref, daha önce gördüğü romanın olayörgüsünün geçtiği yarım ada şeklindeki araziyi alır ve unutma bahçesi olarak tasarlar.Şeref’e göre bu bahçe, “Buzullar eriyip deniz suları yükseldiğinde” sırtlarını verdikleridağla birlikte bir adaya dönüşecektir. 130 Unutma bahçesine geçmişlerini unutmakisteyen insanlar toplanır. Roman kişileri, belleklerini gerçek dünyada bırakmakistercesine, kendilerine “olmayan bir yerde”, uzak bir mekânda, geçmişsiz bir ütopyakurmak arzusuyla hareket ederler. Aslında bu kurguladıkları dünya “denizler içindedurmuş zaman ülkesi”dir. Ancak, hatıralardan kurtulma çaba ve endişeleri, ânıyaşamalarına engel olur.Latife Tekin, Unutma Bahçesi romanının kurmaca dünyasında hatırlama,unutma, bellek ve kimlik oluşumu konularını tartışmaya açarak problemi çeşitliyönleriyle irdeler. Yazar, romanıyla, geçmişi inkâr etmenin ya da belleği silmenin birbakıma kimliği inkâr etmek, kimliksizleşmek olduğunu sergiler. Geçmişin insanlarakazandırdığı kimlikleri inkâr etmek, hayatların dışına itmek hiçbir zaman insanlarıserbest yaşama alanına çıkarmaz. Unuttukları tek şey vardır, o da kimliklerini ancakhatıralarını paylaştıkları zaman gerçeğe dönüştürebildikleridir. Alegorik bir roman olanUnutma Bahçesi, kuralları, başkaldırıları, güç savaşları ve kadın-erkek ilişkileriylegeçmişten kopuk küçük bir dünya modeli yaratır. Öte yandan, roman karakterleri,unutma ya da buna direnme, belleği tazeleme ya da silme, kimliği yadsıma ya da kabul129 Latife Tekin, Unutma Bahçesi, Everest Yayınları, 1. basım, İstanbul 2004, s. 117.130 Age, s. vii.61
- Page 6 and 7:
KISALTMALAR DİZİNİC. : CiltÇev.
- Page 8 and 9:
5. Tek süper güç ve yeni evren t
- Page 10 and 11:
Ütopya kavramına ütopya kelimesi
- Page 12 and 13:
elirgin alanlara çekilerek kendi s
- Page 14 and 15:
Ancak, zamanla bazı değişiklikle
- Page 16 and 17:
Yunan kökenli olan Arkadia kelimes
- Page 18 and 19: özdeşleştirir”. 19Platon’un
- Page 20 and 21: “akıllıca düzenlenmiş bir top
- Page 22 and 23: Thomas More’dan sonra özellikle
- Page 24 and 25: araştırılmasında deneyci yönte
- Page 26 and 27: yenileme sürecine girecektir. 1818
- Page 28 and 29: gerçekte yeri yoktur. Sanat ve ede
- Page 30 and 31: ilkelerine bağlı olarak düzenlen
- Page 32 and 33: Tür olarak ütopya, fantastik, bil
- Page 34 and 35: dönemlerde idealist felsefenin de
- Page 36 and 37: 3. 2. 1. Ütopya insanıFertlerine
- Page 38 and 39: yabancılaştıran, tabiattan kopar
- Page 40 and 41: Yemekler beraberce ortak alanlarda
- Page 42 and 43: elirdiğini söylemek doğru olacak
- Page 44 and 45: yaparak edebiyatla ilişkilerini ve
- Page 46 and 47: BİRİNCİ BÖLÜM: TÜRK EDEBİYAT
- Page 48 and 49: meslek örgütlenmelerinin öne ç
- Page 50 and 51: yılı içinden geleceğe dönük u
- Page 52 and 53: 2. 4. Hilmi Yavuz, TaorminaHilmi Ya
- Page 54 and 55: gönderme yaparak açıklayan Yavuz
- Page 56 and 57: daha da kötüleştirir. Ancak kü
- Page 58 and 59: kavuşturulmuştur. 116 Bu yönüyl
- Page 60 and 61: Az nüfuslu, küçük ülkeler olu
- Page 62 and 63: kırk dokuz bölümde epigraf kulla
- Page 64 and 65: etrafında insanın küçülüşün
- Page 66 and 67: Bu anlatının birinci cildini olu
- Page 70 and 71: görme, düzene uyma ya da başkald
- Page 72 and 73: İKİNCİ BÖLÜM: TÜRK EDEBİYATI
- Page 74 and 75: İrlanda efsanesi The Voyage of Mae
- Page 76 and 77: Adanın dışında mekân olarak D
- Page 78 and 79: yürütmek üzere kurmaca dünyada
- Page 80 and 81: gelmiş kişileri görmek mümkünd
- Page 82 and 83: yaşadığı hayatın içinden alı
- Page 84 and 85: dönüştürmezse de unutma ve bell
- Page 86 and 87: 2. Ütopya insanı ve ütopyada ins
- Page 88 and 89: Chopin’in onun için yazdığı p
- Page 90 and 91: Bu yönüyle de Remzi X, eski Türk
- Page 92 and 93: Cinayet suçunun suç sayılmadığ
- Page 94 and 95: savaşın ortasında yaşar. Anlat
- Page 96 and 97: Romanın başlarında bir taraftan
- Page 98 and 99: üç yıl önce kabul etmek suretiy
- Page 100 and 101: Sosyal hayatın iktidar erki taraf
- Page 102 and 103: Hükümet üyeleri, bakanlık ve ba
- Page 104 and 105: fevkalade üzücü bir ihtimal olar
- Page 106 and 107: andolarla, bayraklarla askerleri sa
- Page 108 and 109: Onarımcılar, “Yeni Ergenekon”
- Page 110 and 111: dinciler”le savaşacaklardır. An
- Page 112 and 113: Amerika’ya bu insanları budama h
- Page 114 and 115: Türk edebiyatında ortaya konan 19
- Page 116 and 117: de dolaştığı gibi…”. 219 Bi
- Page 118 and 119:
tersine dönmüş, ütopik dünyala
- Page 120 and 121:
önemli rötuşlar” 231 olmuş, f
- Page 122 and 123:
Uzuner’in İki Yeşil Susamuru, K
- Page 124 and 125:
Mutluluk arayışı bazı ütopik e
- Page 126 and 127:
Buket Uzuner’in Kumral Ada~Mavi T
- Page 128 and 129:
çocukluklarından itibaren resimle
- Page 130 and 131:
olumsuzluklardan da korunmuş ve
- Page 132 and 133:
Kuantum fiziğinden yararlanan yeni
- Page 134 and 135:
genomu üzerinde çalışılarak el
- Page 136 and 137:
ve teknoloji insanların hayatını
- Page 138 and 139:
Türkçeye sahip çıkmak, onu geli
- Page 140 and 141:
ütopik kurgularda ise kapitalist e
- Page 142 and 143:
olarak görülür, “her bir emeğ
- Page 144 and 145:
Romanda eski Türkiyeliler düşün
- Page 146 and 147:
11. Aşk, evlilik, sevgi ve cinsel
- Page 148 and 149:
yönteminden, küçük parmaklarla
- Page 150 and 151:
Afife Pirî-Romain Gary ilişkisind
- Page 152 and 153:
insanlar, nefislerinin gerektirdikl
- Page 154 and 155:
taşırlar. Fertlerin genleri taş
- Page 156 and 157:
ana dostum, bu dünyada sevişmekte
- Page 158 and 159:
sahibi olunmayan, efsane ve mitlerl
- Page 160 and 161:
Yedi Uyuyanlar, uyandıkları ülke
- Page 162 and 163:
edilen yeni mekân Yeni Kaf Ovası
- Page 164 and 165:
özel mülkiyete ek olarak sınıf
- Page 166 and 167:
15. 2 . AnarşizmBuket Uzuner’in
- Page 168 and 169:
Dr.’nin Uykusuzlar adlı romanın
- Page 170 and 171:
iraz daha yaşanılabilir bir hayat
- Page 172 and 173:
motifini bu çerçevede düşünebi
- Page 174 and 175:
tembellik yatağında uzanacak olur
- Page 176 and 177:
tutma aracı olarak kullanıldığ
- Page 178 and 179:
yenen araçlar, tekerleksiz hareket
- Page 180 and 181:
yerine İsta, Dublin yerine Dubl, N
- Page 182 and 183:
unalımlı dünyasınının başka
- Page 184 and 185:
ir dönüştürüm söz konusudur.
- Page 186 and 187:
Anlatının insan merkezli gelişim
- Page 188 and 189:
S O N U Çİlk örneklerine Platon
- Page 190 and 191:
kazanırken, ütopyaların gelişme
- Page 192 and 193:
distopyalarda işlenmiştir. Bu uns
- Page 194 and 195:
İnanç katmanı ve moral değerler
- Page 196 and 197:
Ele aldığımız eserlerde düşü
- Page 198 and 199:
FREUD, Sigmund, Psikanaliz Üzerine
- Page 200 and 201:
ANONİM, “Bir Berduşun Ütopyas