Nr 444, maj 1992 - Znak

wszystkich napotkanych przez siebie ludzi. Przyjmuj,!c czlowieczenstwo,Bog naraza si~ przeciez na niezrozumienie, na brak uznania i wreszcie naodrzucenie. 22Bog mo wi ,!cj ~zyki em sw. Pawla "zeslal Syna swego w ciele podobnymdo ciala grzesznego" (Rz 8,3) i Chrystus "przyj,!l postae slugi" (Flp 2,7).W tej postaci, twierdzi Barth, p rzejawia si~ zarowno lego prawdziweczlowieczenstwo, jak i prawdziwa boskosc. Dlatego postronny obserwatorgotow jest przyj,!c wiele roznych interpretacji Chrystusa. Moze on uznaeG o za postae ludzk,! i bosk,! ze wzgl~ u na lego szczegoln,! swiadomoseBoga lub ze wzgl ~d u na lego religijno-etyczny heroizm. W widzialnymlezusie moze on rozpoznae kogos dobrze znanego badaczowi staroi:ytnejmitologii; moze Go zignorowae jako szalenca. Rowniez lego zdolnoscczynienia cudow moma interpretowe wielorako: w kategoriach psychologicznych,historycznych, medycznych b,!di teozoficznych. Rowniez legowezwanie do pokuty. M ozna je potraktowac jako etyczny idealizm,religijny romantyzm czy jako reli gi ~ socjalizmu. Rowni ez lego poczuciemisji, intymny zwi,!zek lego duszy z Bogiem, pr oklamacj ~ Krol estwaBozego. Czyi klucz do tego wszystkiego - pyta cierpko Barth - nie lezyw i:ydowskiej eschatologii, w psychoanalizie, w materialistycznej historiozofLi?Rowniez smiere na krzyzu. Czyz nie moma powiedziee, ze otoumarl w rozpaczy czlowiek niegdys gor,!cej wiary i czyz nie moma usun'!ez,!dla lego smierci przez odniesienie jej do podobnych wydarzen znanychz historii religii? Coz powstrzyma teologow - zarowno wierz'!cych, jaki niewierz,!cych - przed sporami interpretacyjnymi, ktore wyjasniaj,!Zmartwychwstanie przy pomocy takiej czy innej analogii, tak by lepiejpasowala do ogolnej teorii? Czy jest jakikolwiek inny historyczny wypadek- zapytuje wreszcie Barth - tak bezbronny wobec pomysiow juz toblyskotliwych, juz to glupich, wobec interpretacji trafnych i nietrafnych,wobec uzycia i naduzycia? Czy jest jakiekolwiek inne wydarzenie takniepozorne, tak wiel oznaczne i tak narazone na nieporozumienia - jakpojawienie s i ~ w historii jedynego Syna Bozego?23Ta wizja szwajcarskiego teologa moze si ~ wydac dziwna i zaskakuj,!ca,jei:eli zestawimy j,! z piyn,!c,! od wiekow szerokim nurtem teologi,! chwaly,najwyramiej zgorszon'! "ciaiem podobnym do ciata grzesznego", przekonan,!,ze boskose Chrystusa jest mniej lub bardziej oczywista. Trudnow istocie pogodzie niepozornosc i wieloznacznosc wyd arzenia, jakim jestpojawienie si~ w historii Syna Bozego, z zad ufaniem chrzdcijanskichkosciolow, jakiez cz ~sto opieraj,!cych swoj autorytet na rzekomej jednoznacznosciObjawienia i giosz'!cych ni e tyle Bogo-Cziowieka, co Bogaw ludzkiej postaci, a czasem nawet ubostwionego herosa.Lecz wbrew tej teologii chwaiy, oparta na przekazie biblijnym tradycjachrzescijanska bardzo silnie podkresla wlasnie "niepozornosc" i - z punktu22 lob. Church Dogmatics, op.ci!., 1/1 s.322-324, 384-386; 2/1 s.55. 21 lob. Karl Ba rth, The EpLflle 10 lhe Romans, Oxford Uni versily Press, London 1968, s.279-2~O.