Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI
Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
eror på flere ting. Den moderne nation opstår i Vesten efter<br />
reformationen, som et barn af oplysningstiden, på baggrund af<br />
elementer, som kunne samle folk i et større territorialt fællesskab:<br />
En trykketeknologi, som gjorde det muligt at få et fælles, fikseret<br />
sprog, en udjævning af sproglige forskelle inden for det territorium,<br />
som nationen dækkede, og en kapitalisme, som fik større<br />
sociale enheder til at spille sammen. 195 Selvom vi fra vores tidlige<br />
skoletid hører om såvel Harald Blåtand og Jellingstenen som tidlige<br />
symboler på dansk identitet, er deres symbolske værdi ændret<br />
igennem tiderne. Den amerikanske samfundsforsker Benedict<br />
Anderson kalder det nationale fællesskab for forestillet, forstået på<br />
den måde, at "medlemmer af selv de mindste nationer aldrig [vil]<br />
komme til at kende flertallet af deres landsmænd eller høre om<br />
dem, men midt i deres liv lever billedet af deres fællesskab". 196<br />
Anderson anvender ordet "kommunion" (engelsk: communion) for<br />
fællesskab, hvilket har en tydelig religiøs implikation. Selvom vi på<br />
dansk er blevet vant til at bruge ordet "altergang", finder man<br />
ordet "kommunion" brugt i den katolske kirke, hvor de troende<br />
igennem brød og vin forenes med det guddommelige og hinanden.<br />
På trods af at vestlige nationer ofte beskriver sig selv som<br />
sekulære, bindes de sammen af forestillinger, som har religiøse<br />
dimensioner. Den nationale fællesskabsfølelse samler sig ikke om<br />
de funktioner, som gør den interne kommunikation imellem<br />
borgere mulig, men om traditioner, symboler, og myter. 197 Et folk<br />
kan se sig "udvalgt" til at bebo et specifikt område. Der er mellem<br />
jord og folk et slægtskab, som anskues som helligt og ubrydeligt <strong>–</strong><br />
ikke tilfældigt. Dette slægtskab gøres til kernen i en fælles mytisk<br />
historie, ideen om en national guldalder, som for eksempel kan<br />
personificeres i Harald Blåtand, Christian IV eller Holger Danske.<br />
Nationen har sine egne pilgrimssteder (for eksempel den ukendte<br />
soldats grav) og sine egne martyrer: De soldater eller frihedskæmpere,<br />
som giver deres liv for det nationale fællesskab. Og nationen<br />
har sine egne symboler, der skaber forestillingen om en<br />
fælles og fællesskabskonstituerende fortid, 198 hvilket i den danske<br />
sammenhæng dækker et spektrum fra Jellingstenen til det danske<br />
kongehus, Grundloven eller for den sags skyld, den danske krone.<br />
Blandt de islamkritiske underspilles eller afvises nationens og<br />
den nationale identitets religiøse dimension. Positionen forstår den<br />
danske nation som absolut sekulær. Sekularismen har sikret det<br />
moderne fremskridt, og det er derfor nødvendig at forsvare sig<br />
195 Benedict Anderson, Imagined Communities. London: Verso, 1991.<br />
196 Ibid.: 6. Min oversættelse.<br />
197 Se for eksempel Anthony D. Smith, “The 'Sacred' Dimension of Nationalism”,<br />
Millenium: Journal of International Studies. vol. 29, nr. 3, 2000.<br />
198 Eric Hobsbawm, “Introduction: Inventing Tradition”, i The Invention of Tradition,<br />
red. Eric Hobsbawm og Terence Ranger. Cambridge: Cambridge University Press,<br />
1992.<br />
100