Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

København. Dette kan på den ene side skyldes, at et stort antal
ikke-muslimer, for hvem kønssegregering ikke er en del af en
social og religiøs norm, har deltaget i disse møder. Og det kan
skyldes forkvinden for Forum for Kritiske Muslimer, Sherin
Khankans, udtalte holdning til, at kønssegregering ikke er et
islamisk ideal.
Eksemplerne understreger forskellige fortolkninger af,
hvordan kvinder og mænds roller er i forhold til hinanden, og hvad
der giver kønnene mulighed for handling. Disse fortolkninger er
langtfra homogene, men understreger kompleksiteten i fortolkning,
i autoritet og i disciplinering. Resultatet af disse processer
afhænger såvel af individets valg og position som af de institutioner
og organisationer, som de finder sted i. Endelig hænger det
naturligt sammen med den sociale situation, som individ og
gruppe befinder sig i – de personer, som har medvirket i denne
bog, kendetegnes alle ved middel eller høj uddannelsesmæssig
baggrund og gode sociale resurser. At bryde kønsopdelingen og
traditionelle magtstrukturer er lettere for nogle individer og i nogle
organisatoriske og institutionelle sammenhænge end andre. Men
debat, kritik og variationen i, om kønssegregeringen opretholdes i
større eller mindre grad, understreger, at traditionelle tolkninger
af kvindens rolle i islam ikke naturligt tages for pålydende hverken
i eller udenfor Danmark. 119
De unge beskriver islam som frigørende for kvinden, men
betyder det i sidste ende, at hun kan indtage en lige så central
rolle i forhold til tolkning af religionen, som mænd traditionelt set
har gjort? Atter er svaret komplekst. Der er ikke tvivl om, at vi i en
dansk kontekst finder mange muslimske kvinder, som vitterligt
tager tolkningen af deres religion i egne hænder – og blandt andet
på den baggrund indtager centrale roller såvel inden for egne
rækker som i den danske offentlighed. Men at disse og andre af
deres medsøstre fortsat bruger en del tid på for eksempel at
skildre kønssegregeringen som uislamisk, understreger også, at
der netop i forhold til spørgsmålet om de roller og rammer, som
mænd og kvinder skal indtage, fortsat findes store variationer i
praksis og tolkning inden for det muslimske ungdomsmiljø. Hvad
frigjorthed er for en størrelse, har varierende betydning for
forskellige individer og forskellige foreninger. For nogle ligger
frigørelsen i kønssegregeringen – for andre i dens ophævelse.
AKTIVE FORTOLKERE: FATIH ALEV OG SHERIN KHANKAN
Muslimske unges organiserede aktiviteter i Danmark tegnes på
den ene side af forskellige organisationer og på den anden side af
et antal stærke profiler. Oftest har disse profiler rod i de
119 For eksempel Christine M. Jacobsen, Tilhørighetens mange former: Unge muslimer i
Norge. Oslo: Pax Forlag, 2002:121.
72