Muslim i Danmark – muslim i verden - SFI

fremhæver hun, at hun er født ind i en religiøs og kulturel
flertydighed. Hendes mor er fra Finland, hendes far fra Syrien, og
landet, hvor hun er vokset op, er Danmark. Opdragelsen i hjemmet
beskriver hun som fri og præget af faderens og moderens
gensidige respekt for hinandens religion og de kompromiser, der
var resultat heraf. 140 Alligevel fik Sherin Khankan tidligt i sit liv
indprentet, at det religiøse valg var vigtigt. Hun begyndte mere
intenst at studere både kristendom og islam, da hun startede på
gymnasiet, og snart begyndte hun for alvor at overveje, om hun
skulle blive praktiserende muslim. For Sherin Khankan er et af
den troende muslims kendetegn en aktiv deltagelse i det samfund
og den verden, som han eller hun bor i:
At være troende er for mig at kombinere den religiøse tilbedelse med at
være aktiv i verden og omdanne den religiøse inderlighed i praksis.
Islam er for mig at være moderat, hele tiden at balancere. Verden er
ikke sort og hvid. 141
Det er nærliggende at sige, at Sherin Khankans meget personlige
stil – hendes gentagne referencer til sin familie, sin opvækst, sine
universitetsstudier, sine erfaringer som muslimsk kvinde – ligger
på linje med hendes måde at se forudsætningerne for muslimsk
fortolkning på. Her laver Khankan en distinktion imellem religion
og religiøsitet: "Religiøs viden", skriver hun i en aviskronik, "må
ikke forveksles med, og har ikke samme status, som religion. Hvor
religionen er uforanderlig, er den religiøse viden under konstant
udvikling og forandring." 142 Denne tolkning medfører en vis
afstandtagen til religiøse autoriteter: "I sidste ende er det kun
Gud, der fastsætter grænserne for fortolkning. Intet menneske kan
med sikkerhed påberåbe sig kendskab til Guds endelige afgørelser
uden at ligestille sig selv med Gud. Ingen skriftkloge, ingen teologer
og ingen imamer er alvidende og i besiddelse af Guds
kraft." 143
På dette punkt er der en væsentlig forskel på de måder, som
Fatih Alev og Sherin Khankan tolker religionen på. Dette var ikke
mindst tydeligt under et debatarrangement om religion og politik,
interviewede jeg ved et tilfælde Sherin Khankan. Efterfølgende har hun udbedt sig ikke
at medvirke med citater fra dette interview i bogen.
139 Se for eksempel www.kritiskemuslimer.dk/initiativtagere.htm (downloaded juli
2007).
140 Dette er en erfaring, som Khankan ofte har fremhævet under interview med
medierne. Se for eksempel Ina Kjøgx Pedersen, “Så blev det Gullasch”, Weekendavisen,
27. december 2001.
141 Khankan og Henrik Plaschke, “Kritiske muslimer?”, Information, 12. september,
2001.
142 Sherin Khankan og Henrik Plaschke, “Kun Gud er alvidende”, Information, 12.
september 2001.
143 Ibid.
77